ایران: زمانی که ناموس برای زنان حکم اعدام می شود

قتل وحشیانه یک مادر جوان بار دیگر در ایران بحث هایی را در مورد قتل های ناموسی، پذیرش اجتماعی خشونت علیه زنان و عدم حمایت از افراد در معرض خطر ایجاد کرده است.

16/10/2026 16 اکتبر 2026 قتل وحشیانه یک مادر جوان بار دیگر بحث هایی را در ایران در مورد قتل های ناموسی، پذیرش اجتماعی خشونت علیه زنان و عدم حمایت از افراد در معرض خطر به راه انداخته است.

در ساعات اولیه روز دوشنبه ۱۴ مهر ۱۳۹۵، زندگی مریم یارمحمدی با خشونت تمام شد. این دختر 28 ساله مادر دو فرزند در جزیره قشم در جنوب ایران مورد حمله با چاقو برادر و همسرش قرار گرفت. اندام تناسلی اش مثله شده بود. او اندکی بعد در بیمارستان درگذشت. شوهر و برادرش هر دو دستگیر شدند.

بنا به گزارش رسانه ها، حدود 50 نفر از بستگان خود در مقابل بیمارستان تجمع کردند تا به دستگیری ها اعتراض کنند. بنا بر گزارش ها، آنها معتقد بودند که مرگ "اشدیدترین مجازات" مریم یارمحمدی بوده است.

این زن جوان دقیقاً چه کرده است و چرا بستگانش او را مقصر دانسته اند، معلوم نیست. با این حال، هم شرایط پرونده و هم خشونت شدید درگیر از یک الگوی آشنا پیروی می کنند که در قتل های ناموسی به اصطلاح دیده می شود.

در چنین مواردی، این باور اساسی اغلب این است که مرد باید «بی شرمی» ادراک شده توسط خواهر، دختر یا همسرش را پاک کند. عدم انجام این کار ممکن است او را در معرض طرد، تحقیر یا طرد اجتماعی در جامعه خود قرار دهد.

همه مردان آیت الله - تضمین بقای رژیم

برای مشاهده این ویدیو لطفا جاوا اسکریپت را فعال کنید و به مرورگر وب که از ویدیوی HTML5 پشتیبانی می کند ارتقا دهید.

چی"شرافت" یا "رفتار مناسب" اغلب با انتظارات خانواده یا هنجارهای اجتماعی و فرهنگی محلی تعریف می شود. در برخی مناطق سنتی محافظه کار، حتی خندیدن با صدای بلند یا درگیر شدن در یک گفتگوی دوستانه با یک مرد غیر مرتبط ممکن است به عنوان نقض این هنجارها تلقی شود.

زنان متهم به چنین تخلفاتی اغلب از هرگونه فرصت معناداری برای دفاع از خود در برابر اتهامات محروم می شوند.

سال‌هاست که فعالان حقوق زنان در ایران به دنبال ایجاد شبکه‌های حمایتی سراسری برای ارائه مشاوره و حمایت از زنان در معرض خطر هستند. یکی از این ابتکارات کمپین پایان دادن به قتل های ناموسی است.

رضوان مقدم، سخنگوی این کمپین، به دویچه وله گفت که به نظر می رسد هیچ فعال یا گروه محلی در منطقه وجود ندارد که بتواند از مریم یارمحمدی حمایت کند.

از طریق شبکه های جامعه مدنی، این کمپین در برخی موارد موفق به جابجایی زنان در معرض تهدید به مکان های امن و ایجاد سرپناه برای آنها شده است.

مقدم با تاکید بر اینکه مرگ مریم یارمحمدی را نباید به عنوان انتقاد از فعالان حقوق زنان در آن مناطق تعبیر کرد، تصریح کرد: من خودم از خوزستان در جنوب ایران آمده ام و از محدودیت هایی که در آنجا وجود دارد کاملا آگاهم.

قوانین ایران بر اساس تفاسیر شریعت یا شریعت اسلامی، زنان را در بسیاری از زمینه‌های زندگی به عنوان شهروند برابر نمی‌دانند. توانایی آنها در تصمیم گیری در مورد تحصیل، اشتغال یا سفر ممکن است به رضایت پدرانشان یا بعداً شوهرانشان بستگی داشته باشد.

حتی بعد از یک زنبر اساس برخی مقررات قانونی، اقوام مرد می توانند بر روند رسیدگی کیفری تأثیر بگذارند.

قانون جزایی ایران اصل قصاص را در برخی جرایم از جمله قتل اعمال می کند. در موارد قتل، بستگان قربانی ممکن است درخواست قصاص کنند که می‌تواند منجر به مجازات اعدام شود یا اینکه مرتکب را عفو کنند.

این مقررات نگرانی های خاصی را در مورد قتل های ناموسی ایجاد می کند. هنگامی که یک مرتکب مظنون نیز در میان بستگانی باشد که قدرت تأثیرگذاری بر تصمیمات مربوط به مجازات یا بخشش را دارند، تضاد منافع جدی پدید می آید.

چنین شرایطی خلأهای حفاظتی را که منتقدان می گویند در سیستم قضایی ایران در رابطه با خشونت علیه زنان وجود دارد، آشکار می کند.

طبق مطالعه سال 2020 آکادمی پلیس ایران، قتل های ناموسی - که به عنوان قتل یک زن توسط اقوام مرد مانند پدر، برادر یا عموی او به اتهام نقض هنجارهای اجتماعی حیا و شرافت خانوادگی تعریف می شود - تا 45 درصد از کل قتل ها در برخی از استان های سنتی محافظه کار در غرب و جنوب ایران را تشکیل می دهد.

در مارس 2025، گزارشگر ویژه سازمان ملل در امور حقوق بشر در ایران گزارش داد که در سال 2024 حداقل 179 زن توسط مردان در حلقه خانواده خود به قتل رسیده اند. این موارد به عنوان زنان کشی ثبت شده است.

در مورد مریم یارمحمدی، بیش از هر چیز وحشیگری فوق العاده جنایت بود که افکار عمومی را شوکه کرد. این قتل موجی از غم و اندوه و خشم را در شبکه های اجتماعی به راه انداخت. بسیاری از زنان به آنچه که به عنوان یک زن کشی می‌دانستند به شدت واکنش نشان دادندبا نفرت به نام «عزت» و «شرم».

در همان زمان، نظرات متعددی بر مقصر دانستن قربانی متمرکز شد و قربانی را مسئول مرگ خود دانست. برخی دیگر این قتل را «مجازات یک زن خیانتکار» توصیف کردند یا سعی کردند آن را با «درک خشم مردان» توجیه کنند.

روانکاو صبا آلاله استدلال می کند که برای سال ها، مردان اجتماعی شده اند و معتقدند که آنها مسئول کنترل زنان و نظارت بر رفتار و تصمیمات آنها هستند. او گفت که هویت مردانه به طور همزمان با "اطاعت" یک زن گره خورده است.

آلاله توضیح داد که خشونت زمانی عادی می شود که باورها، تایید اجتماعی و سکوت یکدیگر را در این ساختار تقویت کنند.

زمانی که عوامل فرهنگی، اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، حقوقی و آموزشی در هم تنیده شوند، قدرت عظیمی به دست می‌آورند. در چنین شرایطی، زنان از نظر اقتصادی نیز بسیار وابسته هستند و از حمایت اجتماعی کافی برخوردار نیستند. مکانیسم‌های پیشگیرانه نیز وجود ندارد. همه اینها خطر خشونت را افزایش می‌دهد.»

بی حجابی زنان ایرانی: تغییر در اجرای حجاب؟

عاطفه رنگریز، جامعه شناس و فعال حقوق زنان به دویچه وله می گوید: «زن کشی همیشه وجود داشته است و مظاهر سیاسی آن را می توان در طول تاریخ جستجو کرد، از بی حجابی اجباری [در زمان رضاشاه پهلوی در دهه 1930] تا شعار «یا روسری یا ضربه به سر» در جمهوری اسلامی.

رنگریز معتقد است که زنان راه رهایی را درک می کنند و با وجود موانع بسیار به موفقیت رسیده اند.پیشرفت قابل توجهی در دهه های گذشته

زنان در ایران از سال 1940 رانندگی می کنند. آنها از سال 1963 اجازه رای دادن و نامزدی در مناصب سیاسی را پیدا کرده اند. زنان نیمی از فارغ التحصیلان دانشگاه های کشور را تشکیل می دهند. تعداد زنانی که تقاضای طلاق می‌دهند یا ازدواج‌های ناخوشایند را به طور متقابل به پایان می‌رسانند نیز همچنان در حال افزایش است.

جنبش "زن، زندگی، آزادی" که از اعتراضات سراسری پس از مرگ جینا مهسا امینی در بازداشت پلیس در سال 2022 برخاسته است، تلقی عمومی از زنان در ایران را بیشتر دگرگون کرده است.

رنگریز گفت: "زنان آموخته اند که به جای موکول کردن عدالت به آینده، روی زمان حال تمرکز کنند. آنها اکنون خواستار آن هستند." "آنها می خواهند بر بدن خود استقلالی داشته باشند، همانطور که می خواهند زندگی کنند، و خود را از ساختارهای سلطه، ستم و استثمار رها کنند. این یک نوع انقلاب رادیکال است."

بسیاری از زنان ایرانی دیگر حجاب اجباری را در انظار عمومی به سر نمی برند و آشکارا قوانین پوشش جمهوری اسلامی را زیر پا می گذارند.

با این حال به ندرت کسی می پرسد که مادر جوان مریم یارمحمدی چه می خواست یا چگونه می خواست زندگی کند. او به طرز وحشیانه ای کشته شد.

این مقاله در اصل به زبان آلمانی نوشته شده است.