واژه‌ها هم قربانی جنگ‌اند در «وقتی گنجشک‌ها مضطرب می‌شوند»
علی‌اصغر سیدآبادی در «وقتی گنجشک‌ها مضطرب می‌شوند» معتقد است در زمان جنگ، فقط میدان نبرد آسیب نمی‌بیند، بلکه حافظه، زبان، روابط، زندگی روزمره، .... و همه تحت تاثیر جنگ قرار می‌گیرند. یکی دیگر از بخش‌هایی که در نوشته سیدآبادی باید به ان توجه کرد، استفاده از واژه‌هاست. باید از او پرسید در هنگام نوشتن درباره جنگ، تا چه اندازه به بار تاریخی، سیاسی و عاطفی واژه‌ها توجه داشته است؟
سرویس میهن و مقاومت سفیر ارجان ایران(سفیر ارجان)_ مهدیس میرزایی اعتمادی: کتاب «وقتی گنجشک‌ها مضطرب می‌شوند» نوشته علی‌اصغر سیدآبادی که توسط نشر «اگر» منتشر شده، صرفاً گزارش آشفتگی پرنده‌ها در ایام جنگ نیست؛ حکایت ترس‌ها و سراسیمگی‌هایی است که شهر را درگیر می‌کند. نویسنده به حقیقتی تلخ اشاره دارد: «جنگ‌ها فقط شروع دارند و هیچ‌وقت تمام نمی‌شوند.» به باور او، آتش‌بس، صلح و شلیک آخرین گلوله، پایان واقعی جنگ نیست؛ چراکه پس از پایان هر نبردی، جنگی دیگر در درون آدم‌ها آغاز می‌شود.
سیدآبادی دست روی همان «زندگی معمولی» گذاشته که در هیاهوی جنگ به حاشیه می‌رود؛ اتفاقات ساده‌ای که پیش از بحران، مثل صدای گنجشک‌ها، بی‌تفاوت از کنارشان می‌گذشتیم. این کتاب، نقبی به هنر، تاریخ، فرهنگ و سیاست ایران برای مخاطبان خارجی است؛ به‌ویژه برای کسانی که هنوز با این جغرافیا آشنایی ندارند و نگاه‌شان تحت تأثیر اطلاعات جهت‌دار است.
مولف کتاب، یادداشت‌های روزانه خود از جنگ در فیسبوک را در این کتاب منتشر کرده است تا شاید به رسالت خود در حوزه ادبیات وفادار باشد؛ زمانی که مرگ هر آن شهر را به آغوش می کشد، شاید تنها(معدود) صدای رسایی باشد که در سایه‌ی جنگ قلم می‌زند.
در این کتاب سیدآبادی دست مخاطب را می‌گیرد و به خیابان‌های شهر می‌برد، گاهی در سکوت شهر قدم می‌زند و گاهی در میان هیاهوی آن گم می‌شود. از چراغ روشن کافه‌ها، شلوغی شب عید، از تناقض خیابان‌ها، بسته بودن دکان‌ها و حتی گاهی از یاس سخن به میان می‌آورد.
از شرم می‌گوید، زمانی که می‌نویسد با صدای هر هواپیما منتظر صدای انفجاری بودیم که وقتی مشخص می‌شد، هدف جای دیگری است؛خوشحال می‌شدیم، از این خوشحالی احساس شرم به او دست می داده. از صداقتش درباره احساس متناقض زمانی که نامزد یک جایزه ادبی می‌شود می‌گوید که در سایه ترس و ناامنی گم می‌شود؛ لحظاتی که حتی نمی‌تواند این موضوع را با کسی در میان بگذارد. این یعنی پرده برداشتن از وضعیت پیچیده انسانی در مواجه با جنگ، زمانی که آدم‌ها در این موقعیت واکنش‌هایشان متفاوت می‌شود.
سیدآبادی مدام میان جنگ و زندگی روزمره در رفت و آمد است. این تصویر را می‌توان در خیابان سی تیر دید«در این خیابان هم کلیسای مسیحی داریم، هم کنیسه یهودی، هم مجموعه زرتشتیان و هم چند کافه و رستوران خوب....». او از تاریخ سیاسی این خیابان شروع می‌کند، به هم‌زیستی ادیان در آن می‌رسد و نهایتاً تصویر کافه‌ها، رستوران‌ها و خاطرات فرهنگی را ترسیم می‌کند. این جزئیات فقط توصیف مکان نیست؛ تلاش نویسنده است برای یادآوری شهری که پشت تصاویر و خبرهای جنگ، همچنان با تاریخ و زندگی انسانی‌اش نفس می‌کشد.
نویسنده حتی با پیش کشیدن نام برخی از خیابان‌ها از جمله میرزای شیرازی، سنایی، کریم خان و ... تنها با نام آنها شوخی نمی‌کند بلکه، از شکاف میان حافظه رسمی و زندگی واقعی می‌گوید. اسم خیابان‌ها نماینده یک تاریخ هستند که شاید آدم‌هایی که در آن زندگی می‌کنند، الزاماً تاریخ آن را نمی‌دادنند و به عقیده سیدآبادی همین خیابان‌ها در زمان جنگ به محل مقاومت تبدیل می‌شود: «کافه باز است. رستوران پر است، نویسندگان دور هم جمع شده‌اند، مردم بحث می‌کنند و ... .»
همان‌طور که مولف در ابتدای کتاب اشاره کرد، وقتی گنجشک‌ها مضطرب می‌شوند، تلاشی برای ثبت زندگی واقعی مردم در جنگ، در فاصله‌ای میان روایت‌های سیاسی از جنگ و تجربه روزمره‌ی انسانی است. جایی که نویسنده با نقد برچسب‌های کلی، مثل «ایرانی»، «آمریکایی» یا «حامی حکومت»، به سراغ روایت انسان‌های پیچیده و واقعی می‌رود. او همچنین با نقد دو قطبی بودن جامعه اشاره می‌کند: «در میان برخی از ایرانیان وضعیت به گونه‌ای است که به مخالفان جنگ انگ همراهی با حکومت زده می‌شود.» حتی پرهیز از خشونت را هم با سوءتفاهمی که در فضای سیاسی شکل می‌گیرد، مرتبط می‌کند. او می‌نویسد در فضای دوقطبی، حتی مخالفت با خشونت هم ممکن است به‌عنوان موضع‌گیری به نفع یکی از طرف‌ها تعبیر شود. یعنی فردی که می‌خواهد از خشونت جلوگیری کند، متهم می‌شود که رنج یک گروه را نمی‌بیند یا موضع گروه دیگری را تأیید می‌کند. این وضعیت، امکان داشتن موضعی مستقل را دشوار می‌کند.
او می نویسد که «من شخصاً سعی می‌کنم وارد بحث‌های سیاسی نشوم و بیشتر تلاش می‌کنم واقعیت زندگی در سایه جنگ را بنویسیم.» اما این سوال پیش می‌آید که آیا می‌توانیم در شرایط جنگ، زندگی روزمره را روایت کنیم، بدون اینکه وارد سیاست شویم؟ سیدآبادی در نوشته‌هایش از موضع مخالفان جنگ، نارضایتی از حکومت، ترس از انفجار، خستگی از بحران‌های پی در پی، آرزوی چند روز آرامش و واکنش ایرانیان مهاجر سخن می‌گوید و در جای جای کتاب ردی از سیاست به چشم می خورد. برخلاف گفته‌های او، می‌توانیم همه اینها را تجربه‌های شخصی بدانیم که زیر سایه‌ی تصمیم‌ها و منازعات سیاسی شکل گرفته است. مثلاً در جایی زندگی روزمره را در مقابل زندگی سیاسی و جنگ قرار می‌دهد. در زندگی پیش از جنگ، آدم‌ها درباره جزئیات زندگی روزمره صحبت می‌کنند؛ اما در زندگی در سایه بحران، اختلافات و مواضع سیاسی، روایت‌های متعارض از وقایع و بحث‌های فرساینده جای آن جزئیات را می‌گیرند.
زندگی معمولی از بین رفته است. نویسنده نمی‌گوید اختلافات سیاسی بی‌اهمیت‌اند؛ مسئله این است که این اختلافات چنان بر روابط و ذهن آدم‌ها مسلط شده‌اند که دیگر جایی برای موضوعات دیگر باقی نمی‌ماند. انگار بحران فقط نحوه حضور مردم را تغییر نداده، بلکه موضوع صحبت آنها را هم عوض کرده است:« حرف درباره جنگ فقط درباره جنگ نیست، درباره تاریخ معاصر ایران است، درباره دی ماه است، درباره رابطه‌ی ایران با آمریکا و اعراب و اسرائیل است. اما پر چالش‌ترین بحث درباره اعتراضات دی ماه است، از تعداد جانباختگان گرفته تا جزئیات دیگر این ماجرا دعوا راه می‌اندازد. بین خواهر و برادر را شکرآب می‌کند. تصمیم‌ها از قبل گرفته شده است، حقیقت قربانی است. کسی به حقیقت کاری ندارد، روایت‌ها با هم رقابت می‌کنند...... خشونت‌پرهیزی آدم‌هایی مثل من، با سوءتفاهم همراه می‌شود. ... این همه بحث خودش نشانه است، نشانه طبیعی نبودن اوضاع. سال‌های قبل وقتی در روستا دور هم جمع می‌شدیم، بیشتر درباره چیزهایی که خریده‌اند، چیزهایی که می‌خواهند بخرند، زمین‌های کشاورزی، محصولات، تغییرات خانه‌ها و درس و مشق بچه‌ها حرف می‌زدند، درباره زندگی معمولی. حالا انگار زندگی معمولی گم شده بود.»
به نظر نویسنده یکی از پیامدهای بحران این است که موضوعات بزرگ سیاسی چنان بر زندگی مسلط می‌شوند که امکان تجربه کردن زندگی معمولی را از بین می‌برند. در تهران، جایی که خطر جنگ محسوس است، آدم‌ها به صداهایی توجه می‌کنند که پیش از این برایشان عادی بود. اما در جمع خانوادگی، ظاهراً افراد از میدان جنگ فاصله دارند و بحث‌های سیاسی چنان بر ذهنشان مسلط شده که فرصتی برای توجه به همان جزئیات باقی نمی‌ماند.
سیدآبادی با نوشتن این جملات که شاید تجربه هر یک از ما باشد، از نگرانی درباره فروپاشیدن روابط انسانی و از دست رفتن امکان گفت‌وگو حرف می‌زند. تجربه جنگ در کنار زخم‌های اجتماعی قبلی قرار می‌گیرد. وقتی درباره تجربه دی‌ماه و جنگ و کمرنگ شدن داغ دی‌ماه صحبت می‌کند، می‌توانیم بفهمیم که تجربه تازه جنگ توجه و احساسات آدم‌ها را تغییر داده، بی‌آنکه لزوماً اختلافات پیشین را حل کرده باشد. همین باعث می شود که بحران‌های به وجود آمده بدون اینکه حل شوند و و فرصتی برای ترمیم داشته باشند، روی هم انباشته می شوند. همه اینها نشان می‌دهد، که در زمان جنگ، فقط میدان نبرد آسیب نمی‌بیند، بلکه حافظه، زبان، روابط، زندگی روزمره، .... و همه تحت تاثیر جنگ قرار می‌گیرند. یکی دیگر از بخش‌هایی که در نوشته سیدآبادی باید به ان توجه کرد، استفاده از واژه‌هاست. باید از او پرسید در هنگام نوشتن درباره جنگ، تا چه اندازه به بار تاریخی، سیاسی و عاطفی واژه‌ها توجه داشته است؟ آیا انتخاب برخی از واژگان صرفا برای توصیف روزمره بوده است، یا بخشی از موضع‌گیری نویسنده؟ اشاره به شعارنویسی، تغییر زبان اعتراض و معنای سیاسی شعارها در شرایط جنگی، نگرانی از آینده، دو قطبی شدن جامعه، اختلافات داخلی، ترس، بدبینی و ... از جمله موارددیگری است که سیدآبادی به آن پرداخته است.
یکی دیگر از مواردی که سیدآبادی شاید فراموش کرده باشد در کتاب لحاظ کند، تاریخ اتفاقات است. او روایت‌هایی را که در فضای مجازی منتشر شده‌اند، با عنوان‌های مختلف در کتاب آورده، اما تاریخ وقوع آنها مشخص نیست. شاید اگر تاریخ‌ها ذکر می‌شدند، دست‌کم خوانندگان داخلی می‌توانستند تصویر روشن‌تری از آن روزها در ذهن خود داشته باشند.
شاید مهم‌ترین جنگ رمان «کاکا کرمکی، پسری که پدرش درآمد» جنگی نباشد که در کشور اتفاق افتاده، بلکه تلاشی باشد که کاکا برای پیدا کردن جایگاه خود در خانواده و جامعه می‌کند.
علی‌اصغر سیدآبادی در «وقتی گنجشک‌ها مضطرب می‌شوند» معتقد است در زمان جنگ، فقط میدان نبرد آسیب نمی‌بیند، بلکه حافظه، زبان، روابط، زندگی روزمره، .... و همه تحت تاثیر جنگ قرار می‌گیرند. یکی دیگر از بخش‌هایی که در نوشته سیدآبادی باید به ان توجه کرد، استفاده از واژه‌هاست. باید از او پرسید در هنگام نوشتن درباره جنگ، تا چه اندازه به بار تاریخی، سیاسی و عاطفی واژه‌ها توجه داشته است؟
پنجمین نشست تخصصی «شهر و آب» با عنوان «بحران آب و آینده شهرهای ایران؛ از مسئله آب تا مسئله حکمروایی» در اندیشگاه فرهنگی سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران برگزار می‌شود.
شصت‌وهفتمین شماره مجموعه «در قاب یک سند» به معرفی فرمان ناصرالدین‌شاه برای احداث چاپارخانه‌ای میان دو چاپارخانه در محدوده قزوین اختصاص دارد. این فرمان، بخشی از اقدامات دوره ناصری برای سامان‌دهی امور پستی و تسریع ارتباطات دیوانی را بازتاب می‌دهد.
خراسان‌رضوی- رئیس اداره خدمات کتابداری سازمان کتابخانه‌ها، موزه‌ها و مرکز اسناد آستان قدس رضوی گفت: ۳۵ هزار و ۳۱۲ نسخه منبع اطلاعاتی شامل کتاب چاپی، نشریه و پایان‌نامه در نیمه نخست سال ۱۴۰۵، به سازمان کتابخانه‌ها، موزه‌ها و مرکز اسناد آستان قدس رضوی اهدا شد.
نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور، رویداد علمی-فرهنگی «پیوند با طبیعت» به‌مناسبت روز جهانی کاهش بلایای طبیعی، با محوریت ارتقای فرهنگ حفاظت از طبیعت و آشنایی کودکان و نوجوانان با محیط زیست، در کتابخانه‌های عمومی سراسر کشور برگزار می‌کند.
نمایشنامه «دروغ ذهنی» نوشته سم شپارد، در سالن استاد عباس جوانمرد خانه تئاتر نمایشنامه‌خوانی می‌شود.
اردبیل- سید عبدالرحیم خلخالی قدیمی‌ترین نسخه دیوان حافظ را تصحیح و در اختیار جامعه ادبی گذاشت و به نظر می‌رسد این نسخه را از کتابخانه بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی به دست آورده بود.
رضا مختاری اصفهانی نوشت: آنچه در تاریخ‌نگاری ملکالمورخین نمود دارد، روایت آمیخته به تحلیل او از اجتماع و سیاست ایران است؛ تحلیلی که نشان از نگاه ملی او دارد.
محمدرضا خاکی معتقد است، مترجم باید شناخت کاملی از زندگی نویسنده و شیوه نگارش آثارش داشته باشد و با اطلاعات و آگاهی کافی کتاب ترجمه کند.
سال‌هاست که ایرانی هنگام دلتنگی، سرگشتگی یا تصمیم‌های سخت، سراغ یک نفر می‌رود: حافظ. شاعری که به‌جای نسخه‌نویسی، غزل می‌نویسد و به‌جای پرسیدنِ «به من بگو چه شده»، خودش جوابی می‌آورد که انگار فقط برای تو سروده شده است. او محرمِ اسرارِ این ملت است؛ روانکاوی امیدبخش که با یک بیت، گرهی فروبسته را می‌گشاید. ۲۰ مهر، بهانه‌ای است برای گفتن از مردی که هنوز زنده‌تر از بسیاری از معاصرانِ ماست.
این نشست با سخنرانی سحر قبادی، سعید کافی انارکی، سهیل قاسمی و علیرضا بهرامی همراه خواهد بود.
عبدالجبار الرفاعی، پژوهشگر فلسفه‌ی دین، در مقاله‌ای در وب‌سایت «اواصر» به معرفی کتاب تازه‌ی نصیر کعبی، «محمد در منابع سریانی»، پرداخته است؛ پژوهشی که با گردآوری، ترجمه و تحلیل متون مسیحیان سریانی، تصویری بیرون از سنت اسلامی از پیامبر اسلام و سال‌های نخست ظهور اسلام ترسیم می‌کند.
مریم شفیع‌زاده گفت: ما قصه می‌گوییم تا به کودکان کمک کنیم نوعی زیست ذهنی را تجربه کنند و با شخصیت‌های داستان هم‌ذات‌پنداری داشته باشند. وقتی کودکان خودشان را جای شخصیت‌های قصه قرار می‌دهند، می‌توانند مفاهیم داستان را بهتر درک کنند. این تجربه ذهنی که از طریق شنیدن یک قصه خوب و قصه‌گویی مؤثر شکل می‌گیرد، همان چیزی است که به انتقال بهتر مفاهیم اخلاقی و انسانی کمک می‌کند؛ مفاهیمی که ما به‌عنوان تسهیلگر، مربی کودک و نوجوان، روان‌شناس یا پدر و مادر می‌خواهیم به کودکان منتقل کنیم.
در حالی که جریان‌های چپ‌گرا نجات زمین را در مهار رشد صنعتی و دگرگونی طبقاتی می‌دانند، اقتصاددانان بازار بر نقش گره‌گشای نوآوری فناورانه تأکید دارند. در گفتگوی با شهرام اتفاق، نویسنده‌ی کتاب «طبقه و محیط‌زیست» و پژوهشگر در حوزه اقتصاد محیط‌زیست، دعاوی رویکرد طبقاتی به چالش کشیده و ریشه‌های واقعی بحران‌های اقلیمی بررسی شد.
به گفته مترجم: «مسأله اصلی، صرفاً حضور بدن نیست بلکه این است که چه بدن‌هایی امکان حضور پیدا می‌کنند، چگونه شنیده و دیده می‌شوند و آیا تفاوت‌های آنها در فرایند سیاسی به رسمیت شناخته می‌شود یا نه.»
زنجان - دومین روز از یازدهمین نمایشگاه کتاب زنجان با محوریت شهرستان «خدابنده» و با حضور مدیران ارشد استانی، اهالی فرهنگ و ادب برگزار شد و ضمن رونمایی از آثار حسن خلجی، بر ضرورت بازخوانی اندیشه‌های فیلسوفان و عارفان این دیار و تقویت پیوند جامعه با میراث مکتوب تأکید شد.
مصطفی قوانلو قاجار، مدیر نشر شمعدانی، معتقد است کتاب‌خوانی در ایران باید از «اتاق مطالعه» بیرون بیاید و به یک «منظر عمومی» در جامعه تبدیل شود.
همزمان با روز زبان هندی، نگاهی به زندگی و آثار ۱۱ نویسنده برجسته هندی نشان می‌دهد که از بنیان‌گذاران ادبیات مدرن این زبان تا چهره‌های تاثیرگذار شعر، داستان، نمایشنامه و ادبیات روستایی، هر یک نقشی مهم در گسترش و تحول ادبیات هندی داشته‌اند.
فارس- «پژوهشکده حافظ» طرحی بود که سال‌ها پیش مطرح شد و حتی در مقاطعی نیز مسئولان وقت، از اختصاص زمین برای آن خبر دادند اما سرنوشت این مرکز پس از سال‌ها در هاله‌ای از ابهام است و گویا این پروژه قرار نبود از کاغذ به مرحله اجرا برسد.
کرمانشاه- کرمانشاه در طول سال‌ها موضوع پژوهش‌ها و نوشته‌های بسیاری بوده و بخشی از تاریخ، فرهنگ، جامعه و هویت این سرزمین در کتاب‌ها و منابع مکتوب ثبت شده است؛ با این حال آنچه تاکنون گردآوری و پژوهش شده پایان راه شناخت کرمانشاه نیست. در میان منابعی که برای پژوهشگران گردآوری شده همچنان بخش‌هایی از تاریخ و هویت این استان نیازمند مطالعه، ثبت و مستندسازی است؛ مسئله‌ای که ضرورت توجه دوباره به داشته‌ها و خلأهای منابع کرمانشاه‌شناسی را پررنگ می‌کند.
فاطمه سادات میررضی گفت: وقتی یک مورخ تاریخ اسلام را از آفرینش آغاز می‌کند، آن را از مسیر تاریخ پیامبران و امت‌های پیشین به زمان خودش می‌رساند و سپس آن را در افق آخرالزمان قرار می‌دهد، در واقع فقط در حال گزارش کردن گذشته نیست؛ بلکه زمان حال خود را نیز در یک کل تاریخی بزرگ‌تر معنا می‌کند.
با حضور استادان زبان و ادبیات فارسی، نشست رونمایی و جشن امضای «یکی رفت یکی آمد و دیگر آثار نویافته از صادق هدایت» برگزار می‌شود.
خراسان‌رضوی - نوزدهم مهرماه ۱۴۰۵، هشتادوهفتمین سالروز تولد شاعر، پژوهشگر و محقق ادبیات ایران و شهروند نیشابور، «محمّدرضا شفیعی‌کدکنی» است. تصویر پیش‌رو، گواهی دانش‌آموختگی این چهره ماندگار ادبیات ایران از دانشگاه فردوسی مشهد را نشان می‌دهد که در خرداد ۱۳۴۴، با نمره ۱۹ در رشته زبان و ادبیات فارسی صادر شده؛ سندی از روزگار دانش‌اندوزی مردی که همچنان نامش در سپهر شعر و پژوهش ادبی ایران و جهان می‌درخشد.
مهرانگیز اخوی: گاهی یک قصه خوب، بدون اینکه مستقیماً از دوستی، شجاعت، پذیرش تفاوت‌ها یا مسئولیت‌پذیری حرف بزند، این مفاهیم را در جان کودک می‌نشاند. به باور من، قصه‌ای که پس از پایان، ذهن کودک را به حرکت وامی‌دارد، می‌تواند تأثیری عمیق‌تر و ماندگارتر از ده‌ها جمله آموزشی داشته باشد.
امیری طهرانی گفت: آثار باستانی و اسناد تاریخی مورد استناد سخنرانان، بازتابی از روح فرهنگ و اندیشۀ ایرانی است که چنین در پیشینۀ تمدنی این سرزمین و از این میان خلیج فارس و دریای عمان جلوه‌گر شده است؛ فرهنگ و اندیشه‌ای که از ایران باستان تاکنون تداوم یافته و پیوستگی جهانِ ایرانی را تضمین کرده است.
امیر سقراطی معتقد است، اردشیر محصص یکی از ستایش‌شده‌ترین هنرمندانی است که قدر کافی ندید.