تاریخ رادیکال آمریکایی های ایتالیایی
در اوایل قرن بیستم، آنارشیست های مهاجر در سراسر شهرهای ایالات متحده سازماندهی کردند و در مرکز مبارزات عمده کارگری قرار گرفتند. The post The Radical History of Italian Americans appeared first on JSTOR Daily.
این نماد دسترسی رایگان به تحقیقات مرتبط در JSTOR را نشان می دهد.
با نزدیک شدن به سالگرد سفر کریستف کلمب به قاره آمریکا در سال 1492، روزنامه ای نظر داد که دریانورد به جای اینکه یک قهرمان باشد، "یک دزد دریایی و ماجراجو" بود، شخصیتی که عصر "سیاست استعماری" را آغاز کرد و به ارتکاب "یک سلسله قتل عام های وحشتناک علیه آفریقایی ها و مردم ما" مقصر بود. این تفسیر، در حالی که توسط مجموعه قابل توجهی از پژوهش های تاریخی پشتیبانی می شود، توسط رهبران برخی از سازمان های ایتالیایی-آمریکایی که کلمب را به عنوان نماد غرور قومی تمجید می کنند، به شدت مورد اعتراض قرار می گیرد. در نتیجه، در سرتاسر ایالات متحده، سازمان‌های ایتالیایی-آمریکایی و گروه‌های مدافع محافظه‌کار به نبردهای قانونی علیه برداشتن مجسمه‌های کلمبوس یا تغییر نام تعطیلات به روز مردم بومی پرداخته‌اند.
باسیل ام. روسو، رئیس ملی پسران و دختران ایتالیایی آمریکا، می‌نویسد که «رژه‌ها و روزهایی که به افتخار کلمب ایجاد شد، راه‌هایی بود که ایتالیایی‌ها در آمریکا غرور و میراث خود را از طریق آن ابراز می‌کردند،» در حالی که بیانیه رسمی سازمان ملی ایتالیا-آمریکایی کاوشگر را به‌عنوان «سفر شجاعانه» توصیف می‌کند و بنیاد کلمب می‌گوید «حمله‌ای شجاعانه علیه او انجام داده است». با روایات گمراه کننده و نادرست». اخیراً، دونالد ترامپ وارد این بحث ها شد و فرمان اجرایی را امضا کرد که کلمب را "آمریکایی اصلی" معرفی کرد.قهرمان» و بعداً مشتاقانه گفت: «ما ایتالیایی ها را دوست داریم!» چیزی که مقاله روزنامه ذکر شده در بالا را جالب می کند این است که این انتقادات از کلمب در سال 2026 منتشر نشد و در The Nation یا The Progressive ظاهر نشد. در عوض، آنها در سال 1892 نوشته شدند و در روزنامه ایتالیایی-آمریکایی Il Grido degli Opressi (فریاد ستمدیدگان) منتشر شدند.
در زیر تمام کلیشه های امروزی ایتالیایی-آمریکایی ها به عنوان جزیره ای، استانی یا محافظه کار، تاریخچه ای اغلب مبهم از رادیکالیسم سیاسی وجود دارد.
ایتالیایی-آمریکایی ها اغلب از نظر سیاسی محافظه کار تلقی می شوند، زیرا از رای دهندگان قابل پیش بینی دموکرات به رای دهندگان جمهوری خواه منتقل شده اند. قضات دیوان عالی آنتونین اسکالیا و ساموئل آلیتو، پت سیپولونه مشاور سابق کاخ سفید، پل مانافورت رئیس ستاد انتخاباتی ترامپ در سال 2016، مایک پمپئو وزیر امور خارجه سابق، جسی واترز شخصیت رسانه‌ای و البته رودلف جولیانی، شهردار سابق نیویورک، همگی از محافظه‌کاران برجسته ایتالیایی-آمریکایی هستند. بر اساس تحلیل BuzzFeed News در سال 2016 از نظرسنجی های پس از انتخابات، آمریکایی های ایتالیایی تبار دومین گروه قومی اروپایی بودند که به ترامپ رای دادند، پیش از ایرلندی ها و انگلیسی ها، و پس از آلمانی-آمریکایی ها، با نظرسنجی سال 2023 مرکز سیاست ایتالیایی آمریکایی آمریکا به این نتیجه رسیدند که 51 درصد از آمریکایی های ایتالیایی-آمریکایی به ترامپ رأی داده اند. این یافته‌ها باعث شد نویسنده کریستین گریمالدی، که در لس آنجلس ریویو آو بوکز می‌نویسد، از این رأی‌دهندگان به عنوان «پائسانوس شرم» یاد کند.
جان پیستلی، منتقد و رمان‌نویس، منعکس می‌کند که بسیاری از ویژگی‌های ترامپ که منتقدان او را تحقیر می‌کنند و حامیانش آن را تحسین می‌کنند - وقاحت، پر سر و صدا، ابتذال، و لجبازی او - مظهر کلیشه‌های منفی است که مدت‌ها با گروه قومی مرتبط است که او به آن تعلق ندارد. پیستلی می نویسد همانطور که گاهی از بیل کلینتون به عنوان اولین رئیس جمهور سیاهپوست یاد می شود، ترامپ "اولین رئیس جمهور ایتالیایی-آمریکایی" است. پیستلی با تأسف خاطرنشان می کند که "ما اولین نفر از اقوام سفید بودیم که از چپ جدا شدیم، و بیش از هر کس دیگری آن را کامل کردیم" و در مورد امکان یک "هویت سیاسی رستگارانه" شگفت زده شدیم. با این حال، در زیر تمام کلیشه های امروزی ایتالیایی-آمریکایی ها به عنوان جزیره ای، استانی یا محافظه کار، تاریخچه ای اغلب مبهم از رادیکالیسم سیاسی وجود دارد. امروزه، چپ‌گراهای ایتالیایی-آمریکایی (مثل من) ممکن است با گریمالدی و پیستلی موافق باشند که ما با آلیتو، پمپئو و جولیانی زینت کرده‌ایم، اما تنها یک قرن پیش ایتالیایی‌ها با متفکران رادیکالی مانند پیترو گوری شاعر و روزنامه‌نگار، جوزپه سیانکابیلا نظریه‌پرداز، اریکو مالاتیتو قانون‌گرای انقلابی، فرانسیه پولیتو مالاتیکو ارتباط داشتند. مارکانتونیو و لوئیجی آنتونینی، فعال کارگری. پل اوریچ در Sacco and Vanzetti اشاره می کند: پیشینه آنارشیستی که ایتالیایی ها «یکی از بزرگترین و مبارز ترین گروه های قومی را تشکیل می دادند که جنبش آنارشیست مهاجر را تشکیل می دادند» در حالی که پل سی میشلر و ویلیام ملو درمجله بین‌المللی کار و تاریخ طبقه کارگر، «دنیای گم‌شده» رادیکالیسم ایتالیایی-آمریکایی را توصیف می‌کند، دنیایی که اغلب توسط تصاویر بعدی محافظه‌کاری ایتالیایی-آمریکایی پنهان می‌شود.
در بسیاری از قرن گذشته، شواهد روزمره کمی از این سیاست رادیکال زمانی پر جنب و جوش وجود داشته است، اگرچه هنوز هم می توان خاطرات فرهنگی ضعیفی را برای کسانی که به دنبال آن هستند، یافت. ریچارد لنزی، در مطالعه سال 2019 خود به نام Facing Toward the Dawn: The Italian Anarchists of New London، زنی را در کانکتیکات بازگو می کند که پدر ماهیگیرش را به یاد می آورد که «مقاله های قدیمی آنارشیست ها را خوانده است»، در حالی که پسر یک سنگ تراش توضیح می دهد که «آنارشی… زمانی که آنها برای اولین بار به آنجا آمدند اتفاق افتاد». در حالی که امروزه کلیشه سیاست ایتالیایی-آمریکایی بر فردی مانند جولیانی متمرکز است که از ترامپ دفاع می کند، جامعه زمانی با رادیکال هایی مانند لوئیجی گالیانی مرتبط بود که در سال 1925 نوشت: «آنارشیسم اقتدار را به هر شکلی رد می کند». این سنت سیاسی برای اولین بار در مناطق فقیرنشین جنوب ایتالیا، Mezzogiorno یا "سرزمین خورشید میانه روز" ظهور کرد. این منطقه - از جمله ناپل، کالابریا و سیسیل - همچنین موطن بسیاری از مهاجران ایتالیایی بود که در نیمه اول قرن بیستم به ایالات متحده وارد شدند.
جرالد مایر در مجله Science & Society با توصیف منطقه ای که عملاً فئودالی بود و به طور مساوی در منافع اقتصادی این کشور سهیم نبود، می نویسد: «تاریخ تنظیمات کمی را برای رادیکالیسم ارائه کرده است که بیشتر از جنوب ایتالیا برای رادیکالیسم مساعد است.risorgimento قرن نوزدهم، که منجر به اتحاد سیاسی شبه جزیره ایتالیا شد، اما به طور نامتناسبی به سود شمال صنعتی شد، که ساکنان آن به نوبه خود هموطنان جنوبی خود را تحقیر کردند. مایر می‌نویسد که اینجا مکانی بود که «ساختارهای اجتماعی-اقتصادی فئودالی ریشه‌دار» ایتالیایی‌ها را به «آغوش آنارشیسم» سوق داد، به‌ویژه تنوع مرتبط با نظریه‌پردازان روسی میخائیل باکونین و پیتر کروپوتکین، که هر دو به گرمی در Mezzogiorno مورد استقبال قرار گرفتند. کارلو ترسکا، نظریه‌پرداز و فعال آنارشیست آمریکایی متولد ایتالیا، که نه تنها با حامیان فاشیست در جامعه مهاجران بلکه با نفوذ مافیا در اتحادیه‌های کارگری نیز مبارزه کرد، زیرکانه خاطرنشان کرد که برای بسیاری از ایتالیایی‌ها، «شما نیازی به خواندن کارل مارکس نداشتید تا متقاعد شوید که جامعه آن‌گونه که هست باید تغییر کند». این یک چپ گرایی متمایز از مارکسیسم و کمونیسم بعدی بود، اما با این وجود مخالف دولت، طبقه سرمایه دار و روحانیت بود. فرهنگ جنوب ایتالیا به اندازه خاکستر آتشفشانی اطراف وزوویوس، خاکی غنی برای تفکر آنارشیستی بود، جایی که مردم روستایی، به حاشیه رانده شده و ستمدیده مانند سایرین در کشور ظاهری خود، امکانات سیاسی جایگزینی را تصور می کردند.
همچنین ورود به ایالات متحده اشتیاق بسیاری از ایتالیایی ها به آنارشیسم را کاهش نداد. مارچلا بنسیونی در فرهنگ رادیکال مهاجر ایتالیایی: آرمان‌گرایی سوورسیوی‌ها در ایالات متحده، 1890-1940، با ترجمه «Sovversivi» به عنوان «براندازان»، می‌نویسد که «هزارانکارگران مهاجر ایتالیایی با تجربه خود در آمریکا، به ویژه به دلیل قرار گرفتن در معرض تبعیض قومی و استثمار اقتصادی، رادیکال شده بودند، به طوری که ممکن است باکونین خود را با خود آورده باشند، اما رادیکالیسم آنها نیز «متکی به ماهیت و شرایط خاص مهاجرت ایتالیایی است». او خاطرنشان می کند که در میان مهاجران ایتالیایی جنوبی به ایالات متحده، اکثریت قریب به اتفاق کارگران غیر ماهر بودند، با تنها 0.5٪ از کسانی که از طریق جزیره الیس وارد شده بودند، به عنوان حرفه ای طبقه بندی می شدند و کاملاً "83.9٪ دهقانان فقیر زمین بودند که عموماً در روستاهای کوچک تحت شرایط اجتماعی و اقتصادی ماقبل مدرن زندگی می کردند." علاوه بر این، گفتمان نژادی آمریکا، ایتالیایی‌های جنوبی را جدا از هموطنان شمالی‌شان که اغلب پوست روشن‌تر دارند، دسته‌بندی می‌کرد، و مقامات مهاجرت ایالات متحده از «ایتالیای جنوبی» به عنوان یک نام کاملاً مجزا استفاده می‌کردند. رسانه‌های جمعی و سیاستمداران بومی‌گرا غالباً این موضوع را مطرح می‌کردند که «ایتالیایی‌های جنوبی «ذاتاً» احساساتی، خون‌ریز، خیانتکار و انتقام‌جو بودند». ایتالیایی‌ها نه تنها از نظر اقتصادی در دنیای جدید خلع ید شده بودند، در ابتدا به عنوان زخمی علیه اتحادیه‌های کارگری استفاده می‌شدند که به آنها اجازه عضویت نمی‌داد، بلکه کانون خشونت‌های نژادپرستانه بودند، مانند لینچ گسترده یازده سیسیلی در نیواورلئان در سال 1891، بزرگترین رویداد چنین در تاریخ آمریکا.
مهاجران ایتالیایی هیچ ابایی از کار و زندگی در کنار سیاهپوستان آمریکایی نداشتند و همین امر آنها را هدف خشونت قرار می دادسفیدپوستان در لوئیزیانا
از آنجایی که بسیاری از مهاجران ایتالیایی بدون اینکه تحت تأثیر نظم نژادی انگلیسی-آمریکایی شکل گرفته باشند، وارد شدند، بسیاری در ابتدا با سیاهپوستان آمریکایی همبستگی پیدا کردند. در جنوب، ایتالیایی‌ها اغلب در کنار کارگران سیاهپوست در کارهای یدی به کار می‌رفتند، و در شمال، محله‌های ایتالیایی و سیاهپوستان - اغلب فقیرترین محله‌ها - اغلب به یکدیگر نزدیک می‌شدند. همانطور که رودولف وکولی در ایتالیایی آمریکاییانا می نویسد، «کارفرمایان و رهبران کارگری از آنها به عنوان «کار سیاه» یاد می کردند.» بنچیونی می نویسد: «برخلاف سوسیالیست های آمریکایی، که عملاً مصیبت سیاهان را نادیده می گرفتند، رادیکال های ایتالیایی در مقالات خود گزارش های مفصلی از برخی از وحشیانه ترین لینچ های آمریکا در آفریقای جنوبی برای حمله آشکار به دولت آمریکا در تاریخ آفریقای جنوبی ارائه کردند. آمریکایی ها حقوق برابر، حمایت قانونی و کرامت انسانی دارند.»
وقایعی مانند قتل یک مرد سیاهپوست به نام مایکل گریفیث توسط نوجوانان ایتالیایی در محله کوئینز هاوارد بیچ در سال 1986، و تنها سه سال بعد، قتل یوسف هاوکینز در بروکلین، همراه با اعتراضات پس از آن، بر تنش نژادی و خشونتی که اغلب روابط بین آمریکایی‌های سیاهپوست اواخر قرن بیستم و آمریکایی‌های اواخر قرن بیستم را تعریف می‌کرد، تاکید کرد. در فیلم کلاسیک اسپایک لی در سال 1989، کار درست را انجام بده، داستانی است. با این حال، تنها یک نسل قبل از آن حوادث غم انگیز، مطبوعات رادیکال ایتالیا به طور مکرر و با صدای بلند از عدالت نژادی دفاع کردند، حداقل تا زمانی که «ازهمانطور که وکولی می نویسد، بهای وحشتناکی برای «سیاه بودن» پرداخت می شود [بنابراین] آنها عجله کردند تا از آمریکایی های آفریقایی تبار فاصله بگیرند و به عنوان سفیدپوست پذیرفته شوند.
این روند شبیه به آنچه که مهاجران ایرلندی و یهودی، در میان دیگران تجربه کردند، است و بخشی از پدیده "سفید شدن" بود، همانطور که مورخ نوئل ایگناتیف آن را توصیف کرد، اگرچه برای ایتالیایی ها به تدریج آشکار شد. همانطور که مایر می نویسد، «مدت ها پس از کاهش آنارشیسم در میان جوامع قومی دیگر، سختی زندگی ایتالیایی های جنوبی در دنیای جدید و استقبال ناخوشایند جامعه میزبان، فضای اجتماعی را بازسازی کرد که سیاست های رادیکال را تداوم بخشید، در حالی که بنچیونی بیان می کند که بسیاری از افراد در جامعه به دنبال «ایجاد جامعه ای پرشور و آنارشیک جدید با شور و نشاط هستند». سال.”
«در ایتالیای کوچک بود که آنارشیسم برای مدت کوتاهی رشد کرد... مجمع الجزایر وسیعی از مناطق تحت پوشش پرجمعیت و پرولتاریا... ساکنان آن تقریباً تماماً از طبقه کارگر بودند که تمسخر و تبعیض را تجربه کردند.»
آنارشیسم بدون تردید یک نیروی سازمان دهنده قدرتمند در جوامع ایتالیایی و یک نیروی تأثیرگذار در سیاست کارگری بود. مایر توضیح می‌دهد که چگونه «در ایتالیای کوچک بود که آنارشیسم برای مدت کوتاهی رشد کرد... مجمع‌الجزایر وسیعی از مناطق تحت پوشش پرجمعیت و پرولتاریا... ساکنان آن تقریباً تماماً از طبقه کارگر بودند که تمسخر و تبعیض را تجربه کردند». این سریال پیچیده و اغلب متناقض بودجنبش‌هایی با جناح‌هایی که اغلب با هم درگیر می‌شوند (اگرچه اختلافات خود را برای مبارزه با پیراهن سیاه‌های فاشیست در ایتالیا کنار می‌گذارند) که با این وجود، زیرساخت‌های فرهنگی گسترده‌ای شامل نه تنها سلول‌های رادیکال، بلکه ارکسترهای مردمی، گروه‌های تئاتر و مهم‌تر از همه روزنامه‌ها را سازماندهی کردند.
Bencivenni گروه‌های مستقر در نیویورک را فهرست می‌کند که شامل گروه Bresci، Gruppo Socialista-Anarchico Rivoluzionario، Club Indipendente Bassa Citta، Circolo Libertaria، La Nuova Civilta، Circolo di Studi Sociali، و Club Avanti Risveglio می‌شد، با سازمان‌های آنارشیستی ایتالیایی که در سراسر شهر و همچنین سازمان‌های آنارشیستی در سراسر شهر حضور دارند. رودخانه در Paterson، Orange Valley، West Hoboken، و Newark، و در مراکز صنعتی غرب میانه و شهرهای زغال سنگ و فولاد. او بیشتر گروه هایی مانند I Nuovi Viventi را در Spring Valley، ایلینویز برمی شمارد. I Liberi از بریتانیای جدید، کانکتیکات؛ Gruppo Autonomo of East Boston; تخریب لاتروب، پنسیلوانیا؛ Gruppo Liberta از Needham، ماساچوست; و Risveglio از Ybor City، فلوریدا، "به نام چند". با طنز، با وجود کلیشه منفی، اکثریت قریب به اتفاق آمریکایی‌های ایتالیایی‌تبار هیچ ارتباط شخصی یا خانوادگی با جنایات سازمان‌یافته ندارند، با این حال بسیاری از آمریکایی‌های نسل دوم و سوم ایتالیایی‌تبار احتمالاً نوعی ارتباط خانوادگی با آنارشیسم دارند (اگرچه آیا پسران و دختران ایتالیایی آمریکا از این واقعیت خوشحال می‌شوند یا خیر، سوال دیگری است).
اثرات اینهاانتشارات به سختی فقط نظری بودند، زیرا آنارشیست های ایتالیایی تأثیر قدرتمندی بر اعتصابات کارگری داشتند. مطبوعات رادیکال ایتالیایی کاملاً ایتالیایی، در حالی که L'Unita del Popolo نه از مارکس یا باکونین، بلکه از فراخوان گاریبالدی برای "ای مردم متحد باشید، متحد باشید، و شما آزاد خواهید بود" استناد می کرد، مطبوعات رادیکال ایتالیا خود را نماینده مردم ستمدیده ای دانست که بر خلاف ادعای جامعه شناسان مبنی بر اینکه این مهاجران "فامیلیست های غیراخلاقی" هستند که "خانواده های غیراخلاقی" هستند که فقط به خانواده های غیر اخلاقی مربوط می شوند و فقط به خانواده های دیگر توجه دارند. هم آزادی فردی و هم آزادی توده ای. مایر توضیح می‌دهد: «در این دوره، کارگران مهاجر ایتالیایی پایگاه توده‌ای را تشکیل دادند و آنارشیست‌های ایتالیایی رهبری را فراهم کردند، به ویژه در طول اعتصابات عمومی در لورنس، ماساچوست، در سال 1912 و پاترسون، نیوجرسی، در سال 1913، «دو تا از تماشایی‌ترین قیام‌های کارگری در تاریخ آمریکا».
آنارشیست های ایتالیایی، که بسیاری از آنها از رژیم موسولینی گریختند، همچنین در ایجاد جنبش ضد فاشیستی در ایالات متحده نقش مهمی داشتند، زیرا رم تلاش می کرد تا به جوامع مهاجر نفوذ کند. فیلیپ وی. کانیسترارو در ژورنال تاریخ قومی آمریکا توضیح می دهد که چگونه مقاومت در برابر دیکتاتوری موسولینی در طول دهه 1920 توسط "گروه کوچکی از سندیکالیست ها، مبارزان کارگری مهاجر، [و] سوسیالیست های اغلب بحث برانگیز" مانند "لوئیجی آنتونینی" که نقش کلیدی گارانتی لا در این سال های اتحادیه بین المللی را ایفا کرد، رهبری شد. ازجنبش ایتالیایی-آمریکایی ضد فاشیست». بسیاری از مهاجرانی که از اروپا وارد ایالات متحده شده بودند، از جمله تعدادی ایتالیایی که در دو سال بین راهپیمایی موسولینی به رم و تصویب قانون مهاجرت در سال 1924 آمده بودند، ایتالیا را به دلیل ظهور فاشیسم ترک کردند. هنگامی که به دنیای جدید رسیدند، برخی از آنها برگشتند و با بیش از 300 گلوله و اعتصاب به جنگ برگشتند. ایتالیایی-آمریکایی ها، متمایز از داوطلبان ایتالیایی، در بریگادهای بین المللی مشهور در طول جنگ داخلی اسپانیا برای دفاع از اسپانیای جمهوری خواه در برابر فاشیست های فرانکو جنگیدند.
اگر رویدادی در تاریخ غم انگیز رادیکالیسم ایتالیایی-آمریکایی طنین انداز شود، دستگیری، محاکمه و اعدام نیکولا ساکو و بارتولومئو وانتزی است.
در حالی که موسولینی و هیتلر فرانکو را مسلح کردند، یک داوطلب ایتالیایی-آمریکایی برای آرمان ضد فاشیستی به نام جوزپه دالیو گفت: "ما تا آخرین قطره خون خواهیم جنگید تا به جهان نشان دهیم که فرزندان واقعی ایتالیا در مبارزه برای آزادی مشارکت داشته اند." ایتالیایی-آمریکایی ها هم در گردان گاریبالدی که نماینده ایتالیا بود و هم در تیپ آبراهام لینکلن آمریکایی خدمت می کردند. فریزر اوتانلی، که در مجله تاریخ قومی آمریکا می نویسد، استدلال می کند که این داوطلبان، چه در زیر سه رنگ یا ستاره ها و راه راه ها خدمت می کردند، «تصویر «رسمی» ایتالیایی ها را به عنوان نظامی، تهاجمی، و امپریالیست به چالش کشیدند»، در عوض یک «تعریف جایگزین از ایتالیایی» ایجاد کردند.بر اساس "سنت برابری طلبانه و نبرد برای آزادی جهانی ... که ریشه در رستگاری محل اصلی خود، در دفاع از کشور فرزندخواندگی خود، و در مبارزه جهانی علیه ظلم دارد."
آزار و اذیت آنارشیست‌های ایتالیایی، چون هم آنارشیست و هم ایتالیایی بودند، اولین ترس از قرمز را در سال‌های پس از انقلاب بلشویکی تعریف کرد. حملات بدنام پالمر، که به نام دادستان کل ایالات متحده نامگذاری شده است، عمدتاً رادیکال های ایتالیایی و یهودی را برای غیرطبیعی کردن و اخراج، اغلب با جعلی ترین توجیهات هدف قرار می دهد. اما اگر رویدادی در تاریخ غم انگیز رادیکالیسم ایتالیایی-آمریکایی طنین انداز شود، دستگیری، محاکمه و اعدام نیکولا ساکو و بارتولومئو وانستی، به ترتیب یک پینه دوز و یک ماهی فروش است که متهم به قتل یک نگهبان شب در جریان یک Braintree، ماساچوست، سرقت از بانک بودند. "تبلیغ عمل" خشونت آمیز به شکل ترور و حملات تروریستی برای تحریک علیه استثمار سرمایه داری، ساکو و وانزتی اظهار داشتند که آنها بی گناه هستند، در حالی که منتقدان استدلال می کردند که تعصبات ضد آنارشیستی و ضد ایتالیایی بر شواهد ارائه شده علیه آنها سایه افکنده است.
این فیلد برای اهداف اعتبارسنجی است و باید بدون تغییر باقی بماند.
بهترین داستان‌های JSTOR Daily را هر پنجشنبه در صندوق ورودی خود دریافت کنید.
چه چیزی شما را به بهترین شکل توصیف می کند؟ * خواننده دانشجوی مقطع کارشناسی دانشجوی فارغ التحصیل مربی / کتابدار دانشکدهمحقق
مایکل میلر تاپ در کتاب کسانی که بدون کشور: فرهنگ سیاسی سندیکالیست های ایتالیایی آمریکایی آمریکایی می نویسد: «هیچ چیزی به وضوح نشان دهنده پایان رادیکالیسم ایتالیایی آمریکایی به اندازه محاکمه و اعدام... ساکو... و وانزتی نیست. دفاع از این دو نه تنها در میان ایتالیایی‌ها در سراسر طیف سیاسی، که دفاعشان «از نظر قومی و طبقاتی» (حتی موسولینی به اعدام آنها اعتراض کرد)، بلکه در میان چپ‌گرایان در سراسر ایالات متحده نیز به دلیلی بدل شد. ترسکا نوشت که "بیگناهی این دو مرد باید آشکار شود"، با این استدلال که آنها "ممکن است مرتکب بدعت سیاسی باشند، اما نه به جرم مشترک". هر دو مرد در سال 1927 به صندلی برقی بسته شدند. در روز اعدام آنها، بیست هزار معترض در بوستون کامن تجمع کردند. آخرین کلمات ساکو "زنده باد هرج و مرج" و به دنبال آن "خداحافظ مادر" بود. پنجاه سال بعد، فرماندار ماساچوست، مایکل دوکاکیس، به طور رسمی به رسمیت شناخته می‌شوند که با آنها ناعادلانه رفتار شده است.
پس از ساکو و وانتستی، بسیاری از ایتالیایی-آمریکایی ها به سمت مرکز و سپس به سمت راست حرکت کردند، زیرا بسیاری از نژادهای سفیدپوست از داخل شهر به حومه شهر نقل مکان کردند. در حالی که این پدیده تقریباً در بین همه گروه‌های قومی مهاجر در ایالات متحده در طول تاریخ آن مشهود است، آمریکایی‌های ایتالیایی-آمریکایی، به درستی یا نادرست، اغلب به ویژه مورد توجه قرار گرفته‌اند.با شهرتی به محافظه کاری مشخص شده است که این تاریخ رادیکال گذشته آن را رد می کند. بسیاری از کلیشه ها در مورد ایتالیایی ها به طور قابل پیش بینی حول محور اوباش می چرخد که گاهی توسط خود ایتالیایی-آمریکایی ها تشویق می شود. در ایتالیای کوچک نیویورک، که اکنون بیشتر یک جاذبه توریستی است تا یک محله قومی واقعی، فروشندگان تی شرت اجناس آل کاپون یا جان گوتی را می فروشند، اما تصور کنید که در عوض با تصاویری از کارلو ترسکا، نیکولا ساکو، بارتولومئو وانتزتی یا لوئیجی گالیانی مزین شده باشند؟ گالیانی با تصور دنیایی بدون «پادشاه، بدون دولت، بدون اربابان»، رعد و برق گفت: «همه چیز باید به همه تعلق داشته باشد»، چشم‌اندازی که الهام‌بخش پیروان بود و برای مدتی در دل قدرت‌ها ترس ایجاد کرد.