الغيرة العمياء لـ«الداشمشديّة» في طهران القديمة

يكشف جعفر شهري في الجزء الرابع من «طهران القديمة» عن التناقضات السلوكية لـ«الداشمشديين» وتعصّباتهم العمياء في شأن الشرف والعرض؛ رجال كانوا يشهرون السكاكين إذا نظر أحدٌ في زقاقهم إلى امرأة من الحي بنظرة شزراء، بينما كانوا في الأحياء الأخرى يلاحقون نساء الناس، ومن شدة الحذر لم يكونوا ينطقون باسم زوجاتهم حتى.

وبحسب السفير عرجان؛ في طهران القديمة، لم يكن للحماسة المشرفة حدود واضحة. كان الرجال ذوو الرقاب والشرطات السميكة يسحبون السكين إذا نظر شخص ما إلى امرأة أو فتاة محلية. نفس الأشخاص الذين كانوا يبحثون عن زوجات الناس في الأحياء الأخرى، لم يذكروا حتى اسم زوجاتهم في شارعهم، وأطلقوا عليها اسم "منزل" أو "والدة حسن". وكان هذا الوضع أكثر حدة بين عامة الناس والأميين. وكان عقلهم يعتمد على مشاعرهم، وبكلمة قبيحة أو نظرة غير لائقة يفقدون السيطرة على ذكائهم. في الليل، كانوا يقضون الليل مع امرأة معينة في العشرتكدة، وفي اليوم التالي يدافعون عنها كما لو كانت أمهم أو أختهم. ووصل التعصب إلى الحي والمسجد والجماعة والزورخانة وحتى مغنيي النقل والغزل، وأدى في بعض الأحيان إلى مداهمات واشتباكات جماعية. كل هذا كان في وقت لم يكن فيه الحجاب قد اكتشف بعد، وكلمة شرف لا تزال ذات لون مختلف. وفيما يلي وصف جعفر شهري لهذه الفترة:

"أما من حيث الحماسة والتعصب، فربما يمكن وضع الطهرانيين في أعلى المستويات من حيث الشدة والشدة، مع أن العصبية نفسها، إذا كانت من جانب الإثارة والعاطفة المباشرة وخارجة عن المنطق والعقل، تعتبر من أكثر السمات غير المثقفة، ومثال ذلك التعصب الديني الجاف لبعض الجماعات العرقية والقبائل في قبول عقيدتهم ومهنتهم واعتبارها الأكثر قبولا وكراهية ورفض آراء الآخرين وقبولهم وما سالت عليه من دماء. ففي هذا التفسير مثلاً في نفس هذه الطائفة السنية، لأن هذه الجماعة صبوا ماء وضوئهم من أعلى المرفق، فسحبته تلك الجماعة من الأسفل إلى الأعلى، فاعتبروا كفاراً، وأصبحوا متعطشين للدماء، وكان يكفيهم أن يستفزهم أسد نجس، حتى وقعوا في حياة بعضهم البعض دون علم ليدمروا أنفسهم والطرف الآخر!

في كثير من الأحيان، استخدم الطهرانيون حماسة لا توصف في التحيز، خاصة فيما يتعلق بالشرف، لدرجة أنه كان هناك المزيد من المعارك والمشاجرات المحلية وأعمال الشغب حول نفس القضية، على الرغم من أن نفس الأشخاص الذين، على سبيل المثال، في أزقتهم وأماكنهم والمارة، يأكلون بطونهم عندما يداعب أحدهم امرأة أو فتاة، كانوا هم أنفسهم يلاحقون نساء وفتيات أخريات في زقاق أو حي آخر، ولكن ماذا حدث إذا ترك شخص ما نظرة على شرف شخص ما، فإنهم سيفعلون ذلك. يفقدون أعصابهم، وإذا تحدث شخص ما علنًا عن زوجة شخص ما، فإنه يسحب عليها منجلًا، وحتى في حرارة النهار، يتقاتلون مع بعضهم البعض. لقد كانوا متعصبين لدرجة أنهم حتى عندما يلتقون بزوجاتهم وأطفالهم في الشارع الذين جاءوا لشراء شيء ما أو يحتاجون إليه، لم يعرّفوا عن أنفسهم، حتى لو أشار إليهم أحد وتعرف عليهم من متعلقاته. أو كانوا يسمون أخت الحسين، وربما لهذا السبب فإن الكثير من النساء والأطفال الذين لم يسمعوا اسم أمهم الحقيقي منذ الصغر لم يعرفوا اسمها.

ورغم أن هذا هو الحال بين جميع أهل ساري، إلا أنه كان أكثر انتشارًا بين الأثرياء وغير المتعلمين والطبقات العامة، لأن فكرهم وتحيزهم كان يعتمد على عواطفهم، وبحادث بسيط فقدوا السيطرة على وعيهم وأصبحوا عاطفيين، وهذا التحول هو الذي جعلهم خطرين إلى حد أن يكونوا قتلة. على سبيل المثال، كانت هناك ليالي كثيرة في الشرتكدة مع امرأة مميزة، جيدة وسيئة، وبمجرد أن شعرت المرأة بالانجذاب إلى بعضها البعض، أصبحا أصدقاء، أي أصبحا أصدقاء. وكان البازار والمقهى والمطعم متحاملين عليهم لدرجة أنك تقول إنهم أمهم أو أختهم أو متزوجة، وقميص مريم السلس الذي لم يمسسه أحد بعد مملوء بالفراشات التي تصبح غبارا بلمسة وضغطة إصبع.

الصديق الشخصي: المرأة السيئة التي سميت صديقة خاصة لرجل معين لا يحق لها أن يكون لها صديق آخر سواه. وبطبيعة الحال، لا علاقة لذلك بعمل المرأة، التي كانت توفر لها في الوقت نفسه دخلها من خلال الدعارة؛ الدخل الذي تم منحه لنفس الصديق بالكامل وبدون طبقة. ولا ينبغي الخلط بين الصديق الشخصي و(نشنده) فالنشنده فاسقون سلموا أنفسهم لرجل بوعد أو قسم، عاشوا معه كامرأة رسمية ولكن دون زواج، التقيا في نفس الأحياء السيئة. والفرق بين الصديق والصديق الشخصي هو أن الرجل مسؤول عن نفقاته والمرأة لا ينبغي لها أن تخطئ.

أما المرأة والفتاة التي أرادوا مدح حشمتها فكانا يُطلق عليهما قميص مريم السلس، مع أنهم كانوا يستخدمونه أحيانًا في السخرية وفي الخلافات النسائية في الاتجاه المعاكس؛ وفي هذا الصدد، ظنوا أن قميص مريم مسيح لم يكن به درز، بمعنى أنه في حين أن الإبرة لم تمس قميصها حتى، فإنها لم تمس نفسها بالطريقة الأولى.

كما كانوا يتحاملون على الحي واسم الحي والممر والزقاق وأبناء حيهم والمسجد والمنبر والصف والعلم والرياضي والفتوة والرسول والخطيب والمدح والرثاء والمغني الغزال والمغني والزوجة وأبناء أصدقائهم ورفاقهم، وكل ما يتعلق ببيئتهم المعيشية. وأدى ذلك إلى وقوع مجموعات كثيرة في حياة بعضهم البعض، وأصغر مثال على ذلك هي القصة التالية، التي يطبقها أحدهم على امرأة تمتلك منزلاً في اتجاه الغيرة.

وفي مثال أحد لاشوش، الذي كان أحد باعة الحانات في الساحة، لأنه من باب الشرف، يعالج بطن صاحب العين الشريرة: بهذه الطريقة، كان يقامر في منزل ذات ليلة عندما حدث له شيء في الفناء، وبمجرد خروجه، عاد إلى الممر وواجهه أحد خصومه، فقال في نفسه (يا قطعة شامي)، يعني يا لها من قطعة مثيرة للاهتمام، ولأنه سأل عن وصلة كلماته وأجاب أستطيع أن أقول صاحبة المنزل. وحالما سمع ذلك، أخرج سكينه المضمونة من جيبه وغرز طرف النصل في بطنه، قائلاً: لا أحد ينظر إلى زوجة رفيق وأولاده على أنهم نجسون!

بالطبع، ربما تلك المرأة تعمد الخزاف (صاحب المنزل) إجبارها على الترفيه عن المقامرين، وربما أمرها بالتبرج والمغازلة من أجل تشتيت انتباههم فيخسروا أمام شركائهم، لكن مهما كان، كان هذا أقل مثال يُضرب في هذه الحالة وأبسط عقوبة استخدمت في هذا المجال، وربما بسبب هذه القضايا تم إرسالها إلى الأحياء بدعم من الأحزاب. سوف يموتون. لقد حدث هذا في الوقت الذي مضى فيه أكثر من ربع قرن من ألعاب الغيرة والغيرة هذه، واكتشاف الحجاب وحرية المرأة وزواجها من الرجال، تلاشت تماما كلمة الشرف وكلمة الغيرة والأحكام المسبقة عن الشرف وما إلى ذلك. الأخ وأمثاله، كانوا أهدافًا لسهام عقابه، وكانت سراويلهم الدموية تتدلى من أقواس السوق وتمرر أو من أعلى إكليل مسجدهم المحلي.