إمكانية التخلص من الرأسمالية

إن كتاب "الرأسمالية والرغبة؛ التكلفة النفسية للسوق الحرة" من خلال إقامة صلة بين التحليل النفسي والماركسية والنقد الأيديولوجي وبالاستعانة بمثال مأخوذ من السينما والأدب والثقافة الاستهلاكية والحياة اليومية، لا يضيء سر استمرارية وجاذبية الرأسمالية فحسب، بل يقدم أيضا أفقًا نظريًا للتفكير في إمكانية التخلص من هذا الشكل من القهر.

وبحسب تقرير السفير أرجان الذي نقلته خدمة الدين والفكر التابعة للسفير أرجان، كتبت طاهرة مهري: صدر في سوق الكتاب كتاب "الرأسمالية والرغبة؛ التكلفة النفسية للسوق الحرة" للكاتب تود ماكجوان مع ترجمة صالح الغربين، عن دار فينيكس للنشر.

يتناول هذا الكتاب، المعتمد على نظرية التحليل النفسي الفرويدي-اللاكاني، أحد أهم الأسئلة الأساسية في عصرنا: لماذا لا تزال الرأسمالية، على الرغم من التناقضات وعدم المساواة وأشكال الاضطهاد الواضحة التي خلقتها، تتمتع بجاذبية ثابتة وقوة رفض؟ في جميع أنحاء الكتاب ومن وجهات نظر مختلفة، يدرس ماكجوان العلاقة بين الرأسمالية ونفسية الأشخاص الذين يستثمرون في علاقات الإنتاج الرأسمالي ويعتنقون وعوده. ووفقا له، فإن منطق الرأسمالية مبني بشكل مشترك مع منطق رغبة الذات: كلاهما يعتمد على الوعد بالرضا في المستقبل، والذي يتم تأجيل إشباعه دائما.

وفقًا للقراءة الثورية للراحل فرويد، فإن رضا الذوات يتشكل في الخسارة المستمرة وفقدان الشيء وليس من حيازته، لكن الرأسمالية تقدم هذا الرضا نفسه في شكل عدم الرضا وتعد بتحقيق الرضا الوهمي الموعود في شكل سلع، دون الاعتراف بأنه لن تكون أي سلعة، مثل موضوع الرغبة، كافية على الإطلاق. وبالتالي فإن الرأسمالية تحمي الرعايا ليس فقط من مواجهة الطبيعة المؤلمة لطريقة إشباعهم، بل وأيضاً من فهم دورهم في إدامة النظام الذي يشاركون فيه.

يعد تود ماكجوان أحد أهم الفلاسفة والمنظرين الأمريكيين المعاصرين الذي يعمل على الحدود بين الفلسفة والتحليل النفسي اللاكاني ونظرية السينما والنقد الثقافي. اشتهر بتفسيراته المبتكرة لأفكار جورج فيلهلم فريدريش هيغل، وجاك لاكان، وسيغموند فرويد، وهو أحد الشخصيات الرائدة في التقليد الفلسفي القاري في العالم الناطق باللغة الإنجليزية.

كتاب "الرأسمالية والرغبة؛ التكلفة النفسية للسوق الحرة" تأليف تود ماكجوان بعد الشكر، ملاحظة مترجم ومقدمة في عشرة فصول تصف موضوع الرغبة وموضوع الاستثمار، التقويم النفسي للفضاء الخاص، يغطي أعيننا عن النظرة، الاستمرارية والتضحية بعد إزالتها، إله يمكننا أن نؤمن به، ما لا نهاية أكثر احتمالا، أهداف الرأسمالية، تبادل الحب بالرومانسية والوفرة والندرة، المعبود العالي للسوق الحرة السوق، وفي النهاية يخلص؛ حقيبة بدلا من اكتناز.

وفي الفصل الخامس تحت عنوان "الله الذي نؤمن به"، يتناول المؤلف الآخر الكبير بدلاً من الله: "تتيح الحداثة الرأسمالية تصور الحرية الإنسانية. إن عمل الرأسمالية، على عكس الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية الأخرى، لا يتطلب طاعة الجميع لكائن متعال. وعلى الرغم من أن العلاقات الهرمية لا تزال موجودة، إلا أن هذه العلاقات لم تعد مبنية على مبررات لاهوتية تجعل العمل الحر مستحيلا.

وبالتالي، هناك انفصال كبير عن الأنظمة السابقة. وفي الوقت نفسه، يتطلب العلم الحديث أيضًا تنحية التدخل الإلهي جانبًا، ولم يعد يعتبره عاملاً في حساب آليات الكون. يستطيع العلماء أن يؤمنوا بالله (رغم أن كثيرين لا يؤمنون بذلك)، لكنهم لا يستطيعون تفسير السلوك البشري أو الطبيعي بالرجوع إلى الله ويظلون محتفظين بمكانتهم في المجتمع العلمي.

إن غياب الله في الحداثة الرأسمالية يفتح المجال حيث يمكن للرعايا أن يؤمنوا بالحرية لأول مرة في تاريخ البشرية دون مواجهة أي تناقض. وفي الواقع، لا يمكن تصور مفهوم الحرية إلا في غياب القدرة الإلهية الفاعلة في العالم.

على الرغم من أن غياب الله قد تم الكشف عنه بعد ظهور الحداثة الرأسمالية، إلا أن الرأسمالية تثير في الوقت نفسه شكلاً جديدًا من أشكال الألوهية أكثر استبدادية من سابقتها. والإله الجديد هو السوق، الذي، على النقيض من إله التقاليد التوحيدية القدير العليم، لا يكشف أبدًا عن تعسفه.

وعلى عكس الرب، فهو لا يدعي أنه إله غيور، ويبدو أنه، على عكس الإله التقليدي، لا يقيد الحرية، بل على العكس من ذلك، يعززها. في الحداثة الرأسمالية، يحتل السوق الحر مكانة الله ويعمل كآخر كبير، كمرجع اجتماعي. يشكل الآخر الكبير الذي يشبه الإله رغبات الأشخاص ويوجه سلوكهم، لكنه يفعل ذلك بطريقة خفية. على الرغم من أن الله والسوق هما الضامنان للوجود الاجتماعي، إلا أن أساليب عملهما مختلفة.

يعمل الإله التقليدي والسوق كملجأ ضد صدمة الحرية. إن الحداثة الرأسمالية تفتح الباب أمام إمكانية الحرية، لكنها تغلقها على الفور. ومع ذلك، فإن هذا الانفتاح هو الحدث المميز للعصر الحديث.

لا يختفي الله في العصر الحديث – فلا يزال مسموحًا لنا أن نؤمن به – ولكن هذا العصر يتخلى عن الإيمان بوجوده الجسدي في هذا العالم. [بمعنى آخر، الحداثة لا تقضي على الله تماماً، لكنها لم تعد تعطيه دوراً فاعلاً وملموساً في العالم المادي.]

وما دام الله موجوداً ككيان مادي يحكم كل أحداث هذا العالم، فلن تكون هناك إمكانية حقيقية لحرية الإنسان، لأن مرجع كل الأنشطة البشرية سوف يكون "الآخر العظيم" الموجود حقاً ـ وليس مجرد روحاني. لقد سمحت وجهة نظر مركزية الأرض للعالم للبشرية ليس فقط بتخيل أنفسهم في مركز الخليقة، بل وأيضاً ضمان وجود شخص آخر جوهري (وبعبارة أخرى، صورة جوهرية للسلطة). ومع أخذ هذه الخلفية في الاعتبار، يمكننا أن نقترب من فهم أحد الألغاز التاريخية.

من منظور معاصر، من الصعب أن نفهم لماذا كان لنظام مركزية الشمس الكوبرنيكي مثل هذا التأثير الأساسي على السلطات الكاثوليكية. ما الفرق بالنسبة للمؤمن بين أن تكون الأرض في مركز المجموعة الشمسية أو الشمس؟ إذا استشار شخص ما من ذلك الوقت المؤمنين اليوم، فربما لن يقول أحد إن تدمير فكرة مركزية الأرض أزعج نومهم ليلاً. كوبرنيكوس نفسه لم يقلق أبدًا من غضب الكنيسة، إذ كان محظوظًا بما فيه الكفاية ليموت في نفس اليوم الذي نُشر فيه كتابه حول دوران الكواكب السماوية في عام 1543.

ولم يكن الآخرون محظوظين جدًا. لعب الإيمان بمركزية الشمس دورًا مهمًا في إدانة وإعدام جيوردانو برونو من قبل محاكم التفتيش عام 1600، كما دفع جاليليو جاليلي إلى سحب دعمه العلني للنظرية الكوبرنيكية لتجنب مصير مماثل. كانت شجاعة برونو واستسلام جاليليو نتيجة للضغط الشديد الذي شعرت به الكنيسة للحفاظ على صورتها الخاصة بمركزية الأرض. وكانت نتيجة تحدي الأرض المركزية هي تحدي ماهية الله."

في كتابه كاملاً "الرأسمالية والرغبة؛ "التكلفة النفسية للسوق الحرة" من خلال إقامة صلة بين التحليل النفسي والماركسية والنقد الأيديولوجي وباستخدام مثال مأخوذ من السينما والأدب والثقافة الاستهلاكية والحياة اليومية، لا يلقي الضوء على سر استمرارية وجاذبية الرأسمالية فحسب، بل يقدم أيضًا أفقًا نظريًا للتفكير في إمكانية التخلص من هذا الشكل من القهر.

يعد الفهرس الموجود في نهاية الكتاب أيضًا دليلاً جيدًا لأولئك المهتمين بالحصول على معلومات مفصلة.

كتاب "الرأسمالية والرغبة؛ التكلفة النفسية للسوق الحرة" تأليف تود ماكجوان وترجمة صالح الغربين، يقع في 416 صفحة و770 نسخة، صدر عن دار فينيكس للنشر.