الطفيليون في طهران القديمة

في طهران القديمة، كانت جماعة من الناس تؤمّن معيشتها لا من العمل والإنتاج، بل من موائد الآخرين. من مجالس العزاء والحسينيات إلى الدوائر الحكومية ومنازل الأعيان، كان كل مكان يُطبخ فيه طعام أو يُتداول فيه مال، يجد أناس مستعدين لأخذ حصتهم.

وبحسب السفير عرجان؛ في طهران القديمة، كان هناك مجموعة من الناس يعيلون حياتهم ليس من العمل والإنتاج، بل من موائد الآخرين. من خاتم المجلس والحسينيات إلى المكاتب الحكومية وبيوت النبلاء، حيثما تم طهي الطعام أو تبادل الأموال، كان بعض الناس على استعداد لأخذ نصيبهم. وهذا النص رواية جعفر الشهري، وهو أحد هؤلاء الصنف من الناس قديما؛ أكلة الجثث الذين يكتبون تواريخ الوفاة ليمثلوا أمام كل مجلس، والسادات الذين يأخذون الخمس بادعاء السيادة، ومرتشي المكاتب الذين لا يقومون بأعمال دون تدخل، وخدم بيوت النبلاء الذين يطلبون الفدية من التجار ورجال الأعمال، ولاعقي الأطباق الذين يجمعون قاع الأطباق المسكوبة، وجامعي أعقاب السجائر الذين يجمعون نصف المحترق في الشارع. تعتمد هذه الكتابة على تقارير مباشرة عن الأوضاع الاجتماعية لتلك الفترة ودون الدخول في تفسيرات عامة، فهي تسرد نفس المشاهد والسلوكيات.

كان أكلة الموتى الحقيقيون هم المحترفون الذين مارسوا أعمالهم عمومًا بهذه الطريقة وكان لديهم حسابات وكتب ودفاتر ملاحظات ومذكرات لعملهم؛ بطريقة أنه عندما يمر شخص ما في مكان ما، فإنه يحتفظ بالتاريخ على الفور في حجرة الصدر أو يكتبه في دفتر ملاحظات. فإذا مات شخص في يوم كذا وكذا من يوم الاثنين، وكذا يوم ثالث، ويوم كذا وكذا في ليلة سبع، وليلة كذا وكذا من ليلة شلة، وكل ليلة من سنته، أتوا إلى مائدته دون أن يرتكبوا أي خطأ أو عناء، وعلموا بهذا وذاك، وأخذوا أمتعته معهم، وبهذه الطريقة، بما أن شخصًا واحدًا على الأقل يموت في كل مكان كل يوم، فقد كان لهم جميعًا فدية عن كل يوم وأسبوع وشهر وسنة. واستمتعوا به وباعوا ما فضل منه في يومين أو ثلاثة. وشكل القراء والقراء والمعزون الفئة الثانية من هذه المجموعة، الذين كانوا يحفظون حساب الموتى بنفس الطريقة. وتجدر الإشارة إلى أنه كان من المستحيل منع هذه الجماعة من دخول هذه المجالس، فلو كان هناك قليل من المنع والتشدد في مطالبهم لأزعجوا المجلس كله بالعار، وجعلوا الميت أشبه بحيضة. وكانت أضاحي لحم الغنم لعيد الأضحى من الحجاج والحلاوة والشالات السنوية للبداس ونحوها في خزائنهم وكتبهم حتى لا يخسروها، وكذلك ما يمكن أن يحصلوا عليه نقدا وجنسا وبطنا من أي مكان.

في مراسم الجنازة، لم يكن يتم الحديث عن شيء سوى الطهارة والتقوى والزهد والورع وطهارة يدي الميت وعينيه وأطرافه، مع أنه كان يُعرف في الماضي بأنه أقذر الناس وأفسد أفراد المجتمع، وكان يكفي أن يدفع صاحب المتوفى مبلغًا أعلى من الأجر، حتى يسلم مثل هذا الميت على منبر مغسول بحيث يشك أصحاب المتوفى في نظافة موتاهم، ومن هذا المنطلق ما حصل أيضاً من المزاح والسخرية، مثلاً بسبب عدم الألفة، يقول المصلي للميت الذي لم يسبق له رؤية الميت في المسجد ولا عند أسفل المنبر، ونحو ذلك: رحمه الله، أن هذا الميت كان دائماً في مقدمة المصلين في المسجد، وكان يحمل دائم الخمري، الذي كان يحمله المعارف والمارة من الحانة إلى بيته في أغلب الليالي، أو أخرجه من خلال طين الأنهار وجداول الطرق. فيلقون إلى جنبه، كان يقول: من لم يترك صلاته قط، يصلي العشاء إلى صلاة الفجر، وعلى الفاجر أن يمسح ظفرًا يابسًا لا يقطر من يده ماءً من بخله وبخله، ويقول: مانع الضعفاء، معين المحتاجين، الذي لا يلدغ من الحلق حتى يحيي ويطعم المسكين والعاجز، وإلى النهاية وفي المجلس الأخير الذي لا أحد وقامت والدته بترتيب الأمر وكان هذا الكاتب حاضراً أيضاً؛ قال المخوند، دون أن يعرف جنس الشخص الذي كان صاحب المجلس: رحم الله أي نوع من الأشخاص هو، وكم ليلة أحضرت هذا العبد معه إلى الصباح، ولهذا السبب جعل المتحدث والمالك يتصبب عرقاً من الخجل ونظر أعضاء المجلس إلى بعضهم البعض، متفاجئين، مبتسمين، وسخريين!

وكلمة "النفقات" تشمل من كسب المال بغير عمل ولا يكسب عيشه إلا من خلال الأنشطة الربحية ووظائف النفع العام والأعمال النافعة. لم تكن هذه المجموعة أقلية فحسب، بل كانت أيضًا أغلبية السكان، وبحسب الإحصائيين الأجانب في ذلك الوقت، سيكون كل ذكر بالغ في المتوسط أربعة عشر معتقًا، بما في ذلك أسرته وممتلكاته، من أب معاق، وأم عجوز، وأخ، وأخت، وقاصر، وابنة مطلقة، وأقارب وأقارب، ولم ينتبهوا بعد إلى المجموعة الأخرى، بينما لو تم حسابها بشكل كامل ودقيق، فقد يدفعون، ربما أكثر من مائة وثلاثين من سكان البلاد، وهو ما سنعرضه بإيجاز:

بداية لا بد من القول إن من أسباب ظهور هؤلاء المتطفلين هو معتقدات الناس الدينية والأمية ونقص الثقافة الاجتماعية التي جعلتهم يلجأون إلى الدين وفروعه في كل عمل وحاجة، وشفقة قلوب الناس وحسن نيتهم تجاه المتسولين والمتسولين، والخوف واعتياد الخوف من كل بلطجي وحكومة وغد وبلطجي ومتكبر وعار. إن طغيان السلاطين والحكام الظالمين وعملائهم وفوضى حالة البلاد من العشائر والخانات وأرباب الأقنان ونحوهم، بدأ منذ قرون مضت واستمر...

فإذا أعطوا مالاً لمتسول أعطوه لمتسول السيد، مع أنه لم يفلس بدنه ومتاعه وبدنه وقوته، معتقدين أن احتياجاتهم ستقضي بالتأكيد، وإذا أرادوا شراء ملابس جديدة وفساتين زفاف وأحذية وقبعات جديدة ومهر وإكسسوارات زفاف وشيء من هذا القبيل، فعليهم بالتأكيد أن يشترو من السيد، الذي يكون له بشائر خير لهم، وإذا سلمت في رأس السنة، أو منزل كانوا يشترونه جديداً. فيجب أن يكون أول من يتقدمه هو السيد، وإذا كانوا يقومون بالهلال بعد رؤية الهلال فعليهم أن ينظروا إلى وجه السيد، وإذا كانوا يصلون فليقرأوا السيد لأن الأجر أعظم. وإذا كان لديهم أسماء، فعليهم بالتأكيد أن يسموه سيدًا أو يسمونه سيدًا أولاً، حتى النهاية طلبوا كل البركات والبركات من السيد في كل أمر، لدرجة أنه إذا كان ميراب حي سيد، فإن أهلها يعتبرون أنفسهم محظوظين لأن مياه خزاناتهم وخزاناتهم ستكون سيد، وأن الماء ينزل في حناجرهم التي تعمل بشكل جيد وسعيد. الشيء الوحيد الذي كان سيد وسيدة أدنى منه هو زوج سيد وزوجة ابن سيد، وقالا إنه لم يأت، وبالطبع، ليس من جانب خاص، ولكن لأنهم قالوا إن احترام زوج سيد واجب لدرجة أن كل امرأة لا تستطيع تحمله، وأقلها أنه لا ينبغي للمرأة أن تجلس أمامه حتى يأذن، واحترام زوجة سيد لدرجة أنه عندما يذهب إلى السرير، فعليه أن يدخل من أسفل السرير ويطأ فوق سريره. ولأن الجميع لا يستطيع الوفاء بالشروط اللازمة لاحترام زوج السيد أو زوجته، فلن يرضى عنه، ولكن النقطة الأساسية كانت دعاءهم ورضا أنفسهم، الذين سئموا الزوجة أو الزوج، وعملهم يؤدي إلى المرارة والطلاق.

في هذه الحالة، كان من الواضح ما هو الشرف والمكانة التي يتمتع بها السيد في أعين الناس، وكان هؤلاء السادات هم الأعضاء التقليديين في المجتمع، ويجب أن نرى أي نوع من المكانة التي كان يتمتع بها السيد، مثل الملالي والمجتهدين وأئمة المساجد وما شابه ذلك، وما نوع المكانة التي خلقها هذا الشرف والمكانة للناس والطبول ورموز المجتمع. لقد كانوا عبئا على عشرة أشخاص...

والشيء المثير في حق الخمس والسادات هو أنه، باستثناء عدد قليل ممن امتنعوا عن دفع الخمس أو امتنعوا عن دفعه، فإن البقية منهم لم يكتفوا بإرسال أو إرسال، بل ذهبوا وقبلوا يد الحارس القضائي وقدموها إلى آخر دينار، وبعد استلام الفاتورة، أورثوا تلك الفواتير عندما ماتوا على كفنهم. اتركه! وبينما كان هؤلاء أنفسهم قادرين على تجنب عبء الضرائب الحكومية عندما كان عليهم دفعها، رغم أنهم كانوا يتجنبونها باللجوء إلى المشورة والرشوة وغيرها من الأشياء غير المشروعة، أصبح عليهم الآن من خلال دفع الضرائب الحكومية المباشرة وغير المباشرة التي كانت تستخدم لتنظيم وتلبية احتياجات البلاد، أن يدفعوا الخمس وأحكامه باسم الزكاة ويرفضون الظالمين لحفنة عاطلة لا تعدو أن تكدس بطونهم. لم يكن هناك أي فائدة من نهمهم واللهو ووضعهم فوق بعضهم البعض. أي نوع من المحظية كانت مشكلة لا تزال دون حل.

وبعد المجموعات والطبقات والفئات السابقة، تشكلت النفقات العامة الأخرى من قبل مجموعات الرشوة، ومن المؤكد أن نتذكر كم كان عددهم عندما تم ذكرهم لفتح فصل لهم؟ وينبغي القول إن أي رقم، حتى لو بدا أنه العدد الأعلى، يجب اعتباره أعلى من ذلك، سواء كان الجميع يعتبرون موظفين في الحكومة (موظفين) وكل من في المكاتب الحكومية ومنسوبين إليها، كل شيء في الجيش وفروعه، كل شيء في الأمن ومتعلقاته، كل شيء في النظام وملحق به، كل شيء في كل وزارة من الوزير إلى النادل، ساعي البريد، فاتح الباب، الجميع بما في ذلك المرتشيون حتى أنفسهم. وكان الملك يأخذ منهم الرشاوى، سواء كان ذلك منصوصاً عليه في العقد الأصلي؛ وبهذه الطريقة لم يكن أي مرشح لوظيفة حكومية، بما في ذلك وزير وحاكم ومحافظ ودهدار، يريد حتى أصغر وظيفة حكومية، حتى طرح في أول محادثة، عبر الوسيط، الذي كان هو نفسه من أوائل المرتشين، اسم الحقوق وحديث الحقوق، وهو (إلزام)، لكنه يقول مثلاً الكثير واجب. وقد تم تشويه اسمها، وبقيت بنفس الاسم حتى اليوم.

ولذلك فإن هذه التدخلات تشمل كل شيء من الرطب واليابس، والنقد، والجنس، والمنقول وغير المنقول، والحي وغير الحي، والصلب والسائل، وأي شيء وكل شيء، حتى أجساد الإنسان، ذكراً أو أنثى، يتم تلقيها حسب الطلب. ولم يكن هناك من أشار إلى أي مؤسسة أو إلى أي من المؤسسات، أي الحكومة (سواء كانت مدنية أو رسمية) لم يرغب في الحصول على المعدل المناسب والحساب وسعر أعمال الإعداد قبل الاقتراب، ولم يكن هناك مسؤول لم ينظر إلى يدي الشخص الأول قبل الرد على التحية، ولم ينظر هل كان واعيا أو غافلا عن واجبه.

وفي الواقع فإن هذه الفئة الكبيرة التي كان جميع أفراد الدولة تقريباً، شاءوا أم أبيوا، يتعاملون معهم بطريقة أو بأخرى، كانوا سماسرة حب عليهم التفاوض والاتفاق على واجباتهم مسبقاً، وإلا فإن الوجه الشعبي لذلك العمل والطلب لن يخرج أبداً من حجاب الحجاب، وفي هذه الحالة، من الواضح أن من لديه المزيد من القوة المالية والقدرة على دفع مطالبهم، فإن وظيفته تكون مرغوبة أكثر وكان سيتم القيام بها بطريقة أكثر متعة، والشخص الذي لم يكن لديه المزيد من القوة المالية والقدرة على دفع مطالبهم. هو، أو لم يصل وعيه إلى مثل هذه الحالة، ولم يفشل فقط، ولم يرى أبدًا رغبته وحاجته وظلمه بالطريقة الصحيحة، ولكن أيضًا الأضرار والحرمان والقمع الذي تلقاه، ومن هذا الملخص، يمكنك أن تفهم ما هي الحقوق والفظائع، وما هي الظلم والمظالم التي لحقت بهذه القبيلة المؤلمة. لقد حدث، أي حقوق ومظالم، وأي ظلم تم تبريره، وأي تنهدات ونحيب يمكن سماعها من المظلومين!

أصغر هذه القضايا كانت شؤون الميراث وشراء وبيع الممتلكات، وشؤون الوقف، والمعاملات العقارية، وضبطها والاستيلاء عليها، والتي بسبب عدم تدخل مكتب التسجيل ونظام تحديد الأموال غير المنقولة للأفراد، كان كل متنمر وذو نفوذ وعازف مزمار له عين على وقف شخص ما أو منزل أو عقار أو عشرة أو قرية أو أرض أو متجر أو عقار، يرى ذيل كاتب العدل وموظف الحاكم، ومزيفًا، مع مساعدة. تقديم شهادة إيجار وشراء وملكية ذلك المكان والاستيلاء عليه بالقوة، وفي حالة الاستيلاء الامتناع عن تسليمه إلى المالك والوصي أو الوارث، وإنهاؤه بختم وتوقيع من استولى عليه.

وكان ذلك جزءاً من حالة الرشوة والرشوة وآثارها في شؤون المجتمع، والتي امتدت إلى موظفي الحكومة والموظفين بكلمة الجمع بعد عهد أحمد شاه وعهد رضا شاه واستمرت في نفس فترة الخلافة حتى وقت كتابة هذا الكتاب. ولذلك لم يكن لأحد وظيفة في بلدية، ولا يمكن أن يكون فيها، إلا الوالي والنائب والكاتب ومن أعلى وأعلى، كان يضع شيئا في كف يده وفي درج الطاولة، ولا يمكن لأحد أن يتعامل بالمؤن والنظام والعدل والمالية ونحو ذلك، إلا من النادل على باب الاستقرار والضباط والسكرتير والنائب والمدير العام والوزير ومن اكتفى بشيء مناسب، إلى النهاية لا بد من قراءة حديث مفصل. ومن هذه المجموعة من الأحاديث وقد عدتم عاجزين ممدودين، لم يقوموا بواجبهم دون أن يعرفوا طريقة العمل وعاداته، حتى أن إصبعه بقي على الجانب الآخر من الماء ولم يصحح عمله بأي شكل من الأشكال فحسب، بل ألقى كل واحد منهم مثل هذا الحجر في طريق قضيته حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتمكن من إزالته.

وبعد هؤلاء الموظفين والخدم في بيوت النبلاء والحكام والأمراء وأبناء النبلاء والرجال والشيوخ والعلماء والأمام زاده والخانات من الحمال والخادم والبستاني والنادل والنادل والفراش والفرشباشي وسائق العربة والسورجي والمهتار والسارتويلهدار والقابوجي والشراجشي و وكان لليل والمربية والمحرر والرجل والمتكلمين وكان هناك الحافظون والسلاسل ونحوهم، الذين كانوا يعتبرون أثقل الأعباء، وفقا للقاعدة التي: أولا، لا يحق لأي تاجر أو صاحب متجر أو بائع أثاث أن يطالب أحد هذه الفئة بثمن بضاعة، فما لو طالب بالمثل وفي عمله وتجارته، نسب إلى الكبير والعالم وصاحب الإمامزاد وصاحب الحانة وأقلهم. وكان الخطر أن يكون كافراً ومرتداً، مما يؤدي إلى أنه إذا سقطت الألسنة ضاع نسبه، إلا إذا كان ذلك التاجر والبائع نفسه من عواملهم، أو كانت قلة ماله عظيمة حتى يبكون عليه الناس ويتأسفون عليه.

وكان كل منهم، فردياً وجماعياً، سلاطين ظالمين، يحكمون كل شيء من الناس، ولا يمكن لأحد أن يكون صديقاً للاستقلال والعصيان على رغباتهم وأوامرهم، بحيث لا يستطيع كل تاجر وتاجر أن يبدأ العمل ويؤسس مؤسسة دون إرسال الهدايا والقرابين الأولية. كانت دواخلهم وخارجهم بمثابة الملاذات الآمنة والملاجئ حيث يمكن لأي شخص، من خلال التبرع بالمال والجنس، أن يكون في مأمن من أي هجوم واضطهاد ومضايقة من قبل الحكومة والأمة والصديق والعدو؛ وفي هذه الحالة إذا كان رجل الأعمال قد أخذ أموال الشعب وأشهر إفلاسه في هذه الحالات، ولا يملك أحد الشجاعة للمطالبة منه. كما تم حفظ اللصوص والقتلة والخارجين عن القانون والأشرار والمتسللين في تلك الحظائر، وبالطبع كان الشرط الأول لدخول كل هؤلاء الأشخاص هو دهن تحت شارب كل جزء من ذلك المنزل وتسليم ما يكفي من المال للسيد نفسه. في هذا الوضع يصبح واضحا أن كل هذه الفظائع تدور حول طبقات المجتمع الضعيفة والمضطهدة، أي نوع من رجال الأعمال أنت، الذي انتشل عشرات ومئات من الناس وألقى بنفسه في خصوصيات الناس متظاهرا بالاستيلاء على ممتلكات الناس، أنتم كل الناس الذين تستوليون على ممتلكات الضائعين، وبنفس الطريقة، اللصوص والأرواح والوجود وشرف الصدقات كانوا ضحايا وسقط الأقوياء وأصحاب النفوذ. الخصوصية.

من هذا المثال، يمكننا أن نرى أنه عندما لا يستطيع أحد أن يحصل على مثل هذه الدروع الفولاذية من الحصانة تحت قوة هؤلاء الشاملين، لن يكون لأحد القدرة على تأكيد حقوقه، ماذا سيكون التعديات والتعديات على ممتلكات الناس وحياتهم ووجودهم وأرواحهم، يا لها من طفيليات متعطشة للدماء!

الآن، وبحساب بسيط وهو أن أكثر من ثلثي هؤلاء الناس يشكلون سكان طهران، يمكن أن نرى بوضوح أن كل رجل كفؤ كان عددًا قليلًا من الآخرين إلى جانب نفقات أسرته وينسب إلى نفسه، وبالطبع يجب أن نعرف أن هذا الوضع الخاص لطهران لا يمكن أن يكون فقط لأن مدنها وقراها كانت أسوأ بكثير من هذا وكان فيها المزيد من المعتدين والمتنمرين والمغفلين، سواء كانوا مالكين أو وكلاء أو أرباب رموز و(حقوق الناس). النبلاء) والدرك ووكلاء الجباية والسود وغيرهم كانوا أكثر فيهم، وكانت أحكامهم أيضا أكثر حداثة...

على النقيض من المتسولين ذوي الكرامة والمكانة الماضية، الذين لم يشبعوا أبدًا، كان هناك أيضًا الفقراء المعوزين الذين، بكل ذلهم وفقرهم، لم يتواصلوا أبدًا مع أي شخص في صورة متسول، ولم يزعجوا أو يلمسوا أحدًا، بل أشبعوا جوعهم بأكل بقايا الطعام ولعق الأوعية، بهذه الطريقة، أثناء الغداء والعشاء، كانوا يذهبون إلى محلات الطبخ كما لو كان هناك شيء بقي في قاع وعاء العملاء، فيقومون بتنظيفه ويأخذونه وإذا كان هناك إذا لم يبق شيء، فسيكونون راضين بلعق قاع أطباقهم؛ وكذلك كان الجزء السفلي من الصحون وبقايا مطابخ الحفلات والطهاة يعود إلى هذه المجموعة (الكسيلسان) والتي تم جمعها لهم في نهاية الحفلة وعند الانتهاء من العمل؛ لعق انسكابات من الأطباق والصحون في الشارع والسوق، مثل: صحن الزبادي أو الشبيرة أو المرق والأرز، ونحوها التي انسكبت على الأرض بسبب قدم تلميذ الطباخين الذين كانوا يأخذونها إلى بيت الزبون ومحله وأحياناً يسقط من رؤوسهم أو من أيديهم، أو الطعام من أيدي الناس التي تتناثر محتوياتها على الأرض نتيجة اصطدام أو حادث. والذين سقطوا على الأرض التهموا المقابض ولعقوا المفرش مسرعين، وطبعا لا ينبغي الافتراض أن هذا العدد كان قليلا، أو حيث يمكن العثور على اللعق في ذلك الوقت، ولكن بمجرد سقوط الوعاء وسماع صوت سقوطه أو انكساره، اندفع عدد منهم إلى الأرض مثل العث والجنادب وألقوا بأنفسهم على الطعام، وهو أيضا الأرض غير المعبدة المليئة بالتراب والطين. ولا ينبغي إغفال أوساخ وبراز الحيوانات ذات الأربع أرجل التي شكلت الممرات في ذلك الوقت، وكونها عندما تركت الجانب كان كما لو أن الأرض قد نظفت بالمنديل ونحوه، كما تدل هذه الآية: كانوا يفعلون

وكان من فوقهم ومن في صفوفهم أيضًا من الذين، لعدم قدرتهم على شراء التبغ والسجائر، أطفأوا شهواتهم بجمع أعقاب السجائر للمدخنين، حتى إن السجائر لم تصفى بعد، فمدوها حتى لا تحرق الإصبع، ورموا القاع الذي كان بطول الظفر وأقل من ذلك، وجمعتهم هذه الطائفة من أرض الطرق. كانوا يأخذونها، وعندما تنتهي سيجارتهم، يواجهون مشكلة عود الثقاب وناره، فيضطرون إلى الإمساك به بين إصبعين ويتجولون في الشارع والسوق حتى يمسكون بولاعة سجائر، وعود صمغ، وحامل كبريت فيشعلون فيه النار، أو عندما يصلون إلى مقهى، يلحقونه بنار فرنهم، لدرجة أنهم يرمونه بنفخة أو نفختين فقط، فتحترق شفاههم وأصابعهم!