من بستان عدن إلى النيروانا؛ قراءة مقارنة للخلود في الوثائقي «الطفل المختار»

عُرض الفيلم الوثائقي «الطفل المختار» من إخراج ناتي باراتز (إنتاج ٢٠٠٨) في الجلسة ١٤٢ من برنامج «مُستندات الأحد» في قاعة الأستاذ ناصري بدار الفنانين الإيرانيين، وقام سامان بيات بنقده وتحليله بمشاركة الجمهور.

وبحسب تقرير السفير أرجان، الذي نقلته دار الفنانين، يرى سامان بيات، من خلال تحليل المفاهيم الوجودية في الفيلم الوثائقي "الطفل المختار" للمخرج ناتي باراتز، أن مركز المعنى في هذا العمل، بدلا من أن يرتكز على ظاهرة التناسخ، يعتمد على المفاهيم الأساسية للجنة والخلود.

ومع تحليل مقارن لصورة الجنة في الأديان والأساطير، قال: في المنظور الإسلامي واستنادا إلى الآية 31 من سورة الفصل، فإن الجنة هي مكان تحقيق كل أمنية ورغبة. أما في رواية التوراة فإن الجنة ليست وجهة مستقبلية، بل أصل ضائع؛ جنة عدن التي سقط منها الإنسان بعد أن خدع وهو الآن يشتاق للعودة إليها. في المسيحية يرتبط هذا المكان بالحضور المباشر لله، وفي الأساطير اليونانية تعتبر الإليزيوم جنة راقية وحصرية للأبطال لا تسمح للمضطهدين.

كما ميز بين هذه التصورات والتقاليد الشرقية وأضاف: في الهندوسية، الجنة ليست غير مشروطة وأبدية، وهناك إمكانية السقوط منها، أما في البوذية، فإن الجنة هي أبعد من إشباع الرغبات الحسية، ومكان لتحقيق الوعي والنيرفانا، بينما يعتبر الجحيم دورة لا نهاية لها من التكرار.

ومضى بيات في تحليل مفهوم الخلود نفسيا في سياق المعتقدات الإنسانية، متطرقا إلى جانبه المزدوج والمخيف، فقال: في الديانات الإبراهيمية، نحن نواجه فكرة الجنة الأبدية؛ حيث المستحيل في متناول اليد. لكن السؤال الأساسي هو ما إذا كان مفهوم الخلود وتدفق الزمن اللامتناهي جذابا أم مخيفا؟ إن التوسع غير المحدود للرغبات على مدى آلاف ومليارات السنين يمكن أن يحمل معنى رهيبًا.

وأشار إلى نموذج البحث عن الخلود في أسطورة جلجامش، فقال: إن مسألة ما إذا كان الخلود يعادل حقا الزمن اللانهائي هو اهتمام قديم يمكن رؤيته أيضا في ملحمة جلجامش وكفاحه للعثور على دواء الحياة في قلب الجبال. جهد يتم تحديه عندما ينام البطل في طريق العودة، ويجعل الطبقات الموضوعية لفيلم ناتي باراتز الوثائقي ذات معنى في العلاقة بين موت الإنسان وعطشه الأبدي للبقاء.

هذا الباحث السينمائي، في مواصلة تحليل العلاقة بين الأسطورة وخلود ملحمة جلجامش، اعتبر نقطة انطلاق لسؤال فلسفي حول طبيعة آثار أقدام الإنسان على العالم وقال: عندما في السرد الأسطوري، ثعبان يلتهم نبات الحياة ويفقد جلجامش فرصة الخلود البيولوجي، يواجه سؤالا جوهريا وهو إذا كنت لن أعيش إلى الأبد، فماذا سيبقى مني بعد وفاتي؟ وهذه هي نفس الفجوة التي تتكرر في الأسطورة اليونانية تيثونوس؛ حيث يطلب الخلود من الآلهة، ولكن لأنه لم يطلب الشباب الأبدي، فهو محاصر في الشيخوخة والسجن المطلق في معاناة الشيخوخة. موقف مأساوي مشابه لذلك الذي خلقه جوناثان سويفت في رحلات جاليفر وفي مواجهة الخالدين العاجزين؛ المعاناة التي تنشأ من الفجوة بين التحول المستمر للعالم المحيط وصلابة الشخص الأبدي وثباته.

وأضاف بيات بربط هذه المأساة بالبوذية: إذا كان من المفترض أن يكون الوعي والذكريات دائمًا، فإن هذه الاستمرارية يمكن أن تتحول إلى عذاب مميت؛ لذلك، في التناسخ، تُمحى الذاكرة حتى يكون من الممكن ولادة جديدة. لكن المسألة الأكثر تعقيدًا هي، بعد إعادة الميلاد، ما هو الجزء الذي تم الحفاظ عليه في الشخص السابق؟ مشاعر أو ذكريات أو رغبات أو وعي، وما الذي يضمن أن هذا الجسد الناشئ ليس هوية غريبة تمامًا؟ ومن خلال الاعتماد على النماذج النفسية مثل الإنياجرام وتنوع أنواع الشخصية، يمكننا أن نرى أن الهوية الإنسانية ليست ذات بعد واحد ولها طبقات مختلفة. تتقاطع هذه الأسئلة بشكل مباشر مع الفيلم الوثائقي لناتي باراتز؛ عندما يُرى الطفل، الذي يُطلق عليه تجسيد المعلم البوذي، في كوخ بعيد، محرومًا من الماء والكهرباء والغاز وفي ذروة الفقر، يواجه الجمهور هذا التناقض، فهل يجب أن يكون الغرض من سنوات التقشف والتقوى هو العودة إلى مثل هذه الحياة؟

وفي الجزء التالي من اللقاء، وبعد التحليل الثنائي للعمل مع الجمهور الحاضر في القاعة، قال: إن مفهوم الجنة ليس شيئاً جامداً ومُعداً مسبقاً، ولكن ربما هو انعكاس لنفس المسار الذي حاول الموضوع البحث عنه طوال حياته؛ دورة يولد فيها الزاهد، بعد سنوات من التيه، من جديد في نفس المناخ البدائي فيتعرف عليه تلميذه ويبدأ دورة الوعي هذه من جديد.

وبالتركيز على عملية الإنتاج والحقائق العارية خلف كواليس الفيلم الوثائقي "الطفل المختار"، وجد أن تشكيل هذا العمل هو نتيجة شراكة مفاجئة ومصادفة بين صانع الفيلم الوثائقي والطقوس المحلية وقال: يجد ناتي باراتز نفسه بالصدفة الكاملة في عملية البحث عن تناسخ معلم متوفى ويقرر تسجيل هذا المسار؛ عملية مرهقة تستغرق أربع سنوات وهي نتيجة لصقل مئات الساعات من الاندفاع والمواد المرئية لتصبح في النهاية عملاً متماسكًا. الطالب الذي حمل عبء هذه المهمة المقدسة اعترف لاحقًا في مقابلة أنه لا يرى مخرجًا من هذا الواجب وعلى الرغم من صعوبة قبول الكاميرا في هذه المسيرة الإيمانية، إلا أنه أخيرًا تصالح مع وجود المخرج.

وأضاف بيات مشيراً إلى إحدى أكثر لحظات الفيلم إيلاما، والتي تكشف التناقض بين المقدس وعنف الحياة البدائية: عندما سئل ذلك الكاهن البوذي عن أي جزء من الفيلم كان مؤلما بالنسبة لك، أشار إلى مشهد حلق رأس الطفل بشفرة حلاقة غير حادة؛ صورة مريرة لطفل في قرية محرومة للغاية حيث لم يكن من الممكن الوصول إلى أبسط المرافق وحتى شراء ماكينة حلاقة جديدة، وأصبح رأس الطفل داميا وسط هذه الطقوس. هذه هي الصورة التي تدفع الجمهور إلى التساؤل عما إذا كان هذا الحرمان هو الجسد الذي يعاد خلقه على شكل جنة رمزية.

وفي التحليل النهائي للتداخل بين الطقوس الدينية، قال: إن أوجه التشابه بين التقاليد مذهلة؛ ومن الحجاب غير المخيط وغير المخيط إلى طقوس الطواف والدوران حول محور مقدس، تظهر جميعها أن الأديان قريبة من بعضها البعض في أسسها المفاهيمية ولا تختلف إلا في رواياتها. يتحدث أحد المعتقدين عن الذهاب إلى جنة بعيدة وتحقيق أحلام المرء، والآخر عن الولادة من جديد في هذا العالم لتحقيق هدف المرء؛ ومع ذلك، فإن الإيمان بالجنة المجردة والأبدية في عالم غير مرئي هو مفهوم لا يمكن تصوره أو النضال من أجله في ذهن الإنسان الحديث.