محمدرضا تاجيك ومبادئ «النو-إصلاحية» للخروج من الأزمة / فتح الانسداد بالاستناد إلى الممكنات لا الاحتمالات؛ مسارات إصلاحية للمجتمع عند عتبة إيران

ربما ينبغي للتيار الإصلاحي أن يسلك طريقاً مشابهاً، وأن يخرج من قشرته الصلبة الخطابية، وأن يقدم كلاماً جديداً، ويقيم علاقة فهم وتفاهم مع الناس، ويتحول إلى أسلوب ومنهج عمل جماعي آخر. لكنني أعلم أنني أتناول طرح عمل مدني مختلف في ظروف تتعرض فيها قدرات التغيير المدني والديمقراطي للمجتمع لانحدار حاد نحو التراجع والتعليق، وفي كل لحظة يوجد احتمال لظهور تيار راديكالي أو حدث مفاجئ يقلب الموازين، و يمكن

مجموعة أنديشة: كتب الدكتور محمد رضا طاجيك مقالاً على موقع مشاك نو حول "الوضع المتأزم والعتبي للمجتمع الإيراني اليوم"؛ حالة من النسيان والتوقف مات فيها النظام القديم، لكن النظام الجديد لم يولد بسبب عدم تماسك القوى. ومن خلال رسم هذه "الإخفاقات" التي وصل فيها حل المشكلات إلى طريق مسدود وفقدت الطرق التقليدية كفاءتها، يرى المؤلف أن الأساس الموضوعي للمجتمع مكتظ بالأخطاء وعدم الرضا.

وفي مواجهة هذه العرقلة، يقدم النص فرضيته الرئيسية: النموذج الوحيد للتغيير الفعال هو شكل جذري وإعادة بناء العمل السياسي تحت عنوان "الإصلاحية المتمردة" أو "الإصلاحية الجديدة". ومن خلال الوقوف على مسافة حاسمة وحاسمة من السلطة الحاكمة والإصلاحية التقليدية، ينقل هذا الخطاب الجديد مجال عمله إلى الكائنات الحية الدقيقة في المجتمع. مستوحى من مفكرين مثل كلود لوفيفر وميغيل إبينسور وأندريه غوريس، يسعى هذا التيار إلى خلق أشكال جديدة من التحرر والمساواة بدلاً من الاستيلاء على سلطة الدولة. أخيرًا، من خلال قلب أطروحة ماركس الحادية عشرة، فإن المهمة الرئيسية في هذا الوضع ليست "التغيير الفوري"، بل "التفسير الحقيقي وفك رموز الاحتمالات الخفية في الوضع الحالي" من أجل فتح مخرج من المأزق من قلب الإرادة التي تدرك الظروف. سوف تقرأ هذا المقال أدناه:

حافظ من ريح الخزان في عشب دهر مرانج

فكر بعقلانية، أين الزهرة عديمة الأشواك؟

نحن في وضع مضطرب ومتمرد. الموقف الحدي هو الوضع الذي يتم فيه فصل "بناء الهوية" عن شكله السائد والمعتاد. وبحسب فيكتور ترنر، فإن الهوية في موضع العتبة لها حالة لا هنا ولا هناك، طي النسيان المليء بالغموض وعدم التحديد، لأن استقرار الموقف السابق قد ضاع، لكن الوضع الجديد لم يتمتع بالاستقرار والشرعية والشكلية اللازمة.

ولذلك فإن العائق يمثل «وضعاً حدودياً» يرتبط بمواجهة وقلب «النظام المعتاد» والدخول في «نظام جديد». إن موقع العتبة في تعبير غرامشي هو نفس الفترة الزمنية التي يموت فيها القديم ولا يمكن أن يولد الجديد، لأن الترتيب الجديد للقوى لم يجد بعد شكله النهائي.

في هذه الفترة، ورغم أننا نواجه "الثقوب السوداء" وكثافة وتقاطع الأزمات والصدوع والفجوات، وينتشر السخط في الفضاء، إلا أنه لم يجد بعد البنية والتماسك اللازمين، ولم تتمكن موجة السخط بعد من التعبير عن مطالبها ومطالبها استنادا إلى أفق إيجابي من النشاط السياسي الهادف إلى النضال المبني على تصور منتج ومتماسك، أو بمعنى آخر، بسبب عدم وجود من تصور متماسك النظام الفكري الفلسفي. وهي غير قادرة على تجديد قوتها وبنيتها حتى تتمكن من دخول معركة السياسة والسياسة كقوة فاعلة.

وفي هذه الحالة، نشهد صراع الإرادات. على جانب من هذه المواجهة، نرى إرادات الهويات المقاومة (بحسب كاستيلز) التي تظهر في دور الرعايا الهستيريين والتعصبيين وتحاول ولادة «الجديد»، وعلى الجانب الآخر، نرى الإرادات الموجهة إلى السلطة التي سلت السيف دفاعا عن «القديم». عصر ما بعد العتبة هو موضوع إرادة المنتصر في هذه المباراة التاريخية.

وفي هذه الظروف، نحن أمام وضع لا يمكن تسويته. ربما لأنه في هذا الوضع أصبحت المشاكل كثيفة ومتداخلة، لدرجة أنه مهما حدث من علاج ودواء تزداد المعاناة والحاجة غير الضرورية. قد يقول البعض أنه من البديهي أن حل المشكلة يكمن في إزالة أسبابها، ولكن كيف؟

وتزداد المشكلة صعوبة عندما نأتي إلى سؤال كيفية الإجابة على ذلك، لأنه يضعنا عند التقاطع غير القابل للحسم/غير القابل للتصور، حيث يكون أحد الطريقين نحو نوع من "الثورة"، والطريق الآخر نحو نوع من "الإصلاح"، والطريق الثالث هو الطريق السلبي، والطريق الرابع هو طريق تعزيز كل هذه العوامل إلى حد الانهيار الداخلي. رد الفعل والترويجية).

قد تكون الطريقتان السادسة والسابعة، وما إلى ذلك، في الانقلاب، والتخريب للدعم الأجنبي، والحيل، والتحول، والسلبية النشطة (التقاعس النشط)، واستبطان المواجهة والمواجهة، والتركيز على نقطة نفوذ ذات تأثير كبير، وإمكانية التدخل، وإمكانية منخفضة لخلق الحساسية ورد الفعل، وإسقاط الأفكار الاستراتيجية دون تفكير، وما إلى ذلك.

ومن بين هذه الخيارات، لا يزال البعض يرى أنه في الوضع الحالي الذي تعيشه إيران، لا يوجد مخرج سوى الإصلاح، وحتى لو حدث ذلك، فلا توجد إمكانية للعمل الملموس والهيمنة.

إنهم يحاولون تنظير وبلورة نوع من "الإصلاحية الجديدة" على مسافة حاسمة مما تم تجربته تحت اسم الإصلاحية. ورغم أن أتباع هذا الطريق كثيرون ومختلفون، إلا أنهم يصلون إلى نوع من الوحدة في ظل علامة الإصلاح الكبرى.

ونحن هنا لا نتعامل إلا مع نسخة من الإصلاحية تمتلك الإمكانية والموهبة للدخول في سباق «البدائل» الكبير. ولذلك، فإننا نبني مخطط خطابنا على أساس هذه الفرضية (وربما في رأي المؤلف "الافتراض"): "المجتمع الإيراني اليوم هو الوحيد الذي يقبل تلك الحركة الإصلاحية التي هي خارج السلطة وعلى مسافة نقدية جذرية منها، وهي قناة لرغبة الناس وإرادتهم في التغيير".

إذا افترضنا هذه الفرضية، فيتعين علينا أن نحاول تقديم صورة لنوع مختلف من الإصلاحية مع الاستفادة من "التحرر من الديمقراطية غير الكفؤة" لكلود لوفيفر و"الديمقراطية المتمردة" لميغيل إبينسور، فضلا عن "الإصلاحات غير الإصلاحية" أو "الإصلاحات الثورية" لأندريه جويرز، و"التحول الأساسي" لإريك أولين رايت.

ومن هذا المنطلق، إذا اعتبرنا الإصلاحية لا كنوع من النظام السياسي، بل كنوع من العمل أو نمط من الفاعلية الاجتماعية والسياسية، علامتها المميزة هي الهجوم النقدي المستمر على "الذات" وأشكال مختلفة من الهيمنة والشمولية (وليست بالضرورة السلطة)، أو بكلمات أخرى، هي صراع لا هوادة فيه ومستمر بين السلطة الحاكمة بهدف الاستقرار والاستقرار والشمولية والحياة المعيشية. لنفترض إثارة الديمو، أو نعتبرها ظاهرة تخترع نفسها باستمرار وتقوم على نوع من "الفوضى الأخوية"، أو "الرابطة المنقسمة" - رابطة غير مهيمنة وغير مقيدة وقائمة على المساواة السياسية، أو نوع من العلاقة بين الأشخاص المولودة من الاعتراف الصريح بالطبيعة المجزأة للمجتمعات السياسية، والتي تسعى إلى إضفاء الطابع المؤسسي على نوع من المجتمع السياسي الذي يشكل عائقا أمام الهيمنة. تكون: مؤسسات هي نوع من المصفوفة أكثر من كونها إطارا، وتتضمن بعدا خياليا، قائما على التوقع والتنبؤ، قادرة على خلق العادات، أو بالأحرى، لها مواقف وسلوكيات متوافقة مع التحرر الذي تعلنه، أو تعتبره تدفقا نقديا/خطاب هيمنة يفهم السياسة على أنها مجال الحرية والتحرر، والانضباط الذاتي أمر سياسي. يعترف ويحاول خلق الحرية من خلال الصراع ويعطي الإذن للانقسام الاجتماعي بالكشف عن نفسه في المجال العام، والغرض منه ليس سرقة سلطة الحكومة، بل اختراع شكل سياسي آخر، أو تهيئة الظروف لتحقيق طريقة فريدة وشاملة للنشاط في المجال العام، مما يجلب معه إمكانية التحرر من هيمنة الأقلية السياسية على الجمهور، ثم يمكننا تطرف خصائص الإصلاحية ورسم وصياغة صياغة جديدة لها.

ولنوضح هنا أن هذا النوع من الإصلاحية، مثل "الديمقراطية غير المؤهلة" لكلود لوفيفر، لا يقوم على مبدأ الفوضى، ولا هو بالضرورة وبطبيعته ضد الدولة/السلطة، رغم أنه في التحليل النهائي يتماشى مع فكرة إبينسور القائلة: "في الوضع الحالي، يجب أن يكون النشاط السياسي نقديًا، جذريًا، نشطًا دائمًا، ينفي الشكلية المحافظة للدولة، وفي النتيجة ستكون تمردًا، أو سيتحول إلى شيء ما". ضد نفسه."

بمعنى آخر، يصبح الناشط السياسي نفسه قناعًا يمكن من خلاله للقوى الشمولية والمستبدة أن تسمي نفسها ديمقراطية في نفس الوقت. إن الإصلاحية المتمردة ليست شكلاً من أشكال الحكم الذي يسمح للأوليغارشية بالحكم باسم الشعب، كما أنها ليست شكلاً من أشكال المجتمع الذي تنظمه السلطة السلعية. وهذا النوع من الإصلاحية هو تيار وعمل لا يتوقف ضد أي تغيير استبدادي أو تغيير يسعى إلى السلطة. "الإصلاحية المتمردة" هي اتجاه/خطاب يعترف باستقلالية الجانب السياسي والجمالي والمساواة في السياسة.

هذا التيار، قبل أن يغير النظام والنظام القائم، يفكر في تغيير منطقه النظري والعملي، ويفضل تفسير الوضع (كما هو، لا كما يريد) على تغييره، وبالتالي يبحث أكثر عن إجابة لسؤال "ما العمل؟" هو "ما يجب القيام به؟".

ربما، في التاريخ الحالي، من أجل تأمين وضمان نشاطها الفعال باعتبارها لعبة الخطاب الأكثر إمكانية في المدينة، تحتاج إلى قلب الهرم الفكري والعملي لأسلافها. في كتاب المجيء الثاني: كيف نتعامل مع الفوضى؟ (فرانكو بيراردي، ترجمة سامي المهدي) نقرأ: ""ربما لا يلزمنا سوى عكس أطروحة ماركس الحادية عشرة الشهيرة حول فويرباخ؛ أي الأساس الرئيسي للمنهجية الثورية في القرن ونصف القرن الماضيين. فقد كتب ماركس هناك أن الفلاسفة لم يفعلوا سوى تفسير العالم بطرق مختلفة؛ فالأمر يتعلق بتغييره""؛ وقد حاول فلاسفة القرن الماضي أيضًا القيام بذلك. النتائج كارثية.

إن واجب الفلاسفة هو ألا يتغيروا؛ إن العالم يتغير باستمرار دون الحاجة إلى فلاسفة. إن واجب الفلاسفة هو تفسير العالم، ووصف ميله، والأهم من ذلك، بيان الاحتمالات المخفية فيه. المهمة الرئيسية للفلاسفة هي فك رموز الاحتمالات. فعين السياسي لا ترى الممكن وتنتبه إلى الممكن. الممكن هو عدو الممكن . ما هو محتمل هو الجشطالت (صورة إدراكية كاملة وخطة تتكون من عناصر متكاملة بحيث يتمتع الجسم كله بخصائص تفتقر إليها عناصره الفردية) الذي يسمح لنا برؤية ما نعرفه بالفعل وفي نفس الوقت يمنعنا من رؤية ما لا نعرفه ولكنه موجود أمام أعيننا مباشرة. تحاول الإصلاحية المتمردة أيضًا تقديم تفسير وصورة حقيقيين للحاضر الذي توجد فيه، وما هو عليه وما يمكن أن يكون وما يفعله في هذا الحاضر، والتفكير في التغيير في ضوء هذا الذنب.

ويتجلى معرف آخر لهذا الاتجاه في طابعها التاريخي والبراغماتي. مثل هذا التدفق، كما يرى الشاعر الإسباني أنطونيو ماتشادو، أنه في المواقف التي "لا يوجد فيها طريق، يجب أن يتم الطريق بالمشي". ...ولكن القول بأننا "نشق طريقنا بالمشي" لا يعني التظاهر بأننا نزيل الأرض التي نسير عليها.

ليست القضية أن الإرادة تخلق نفسها وشروط وجودها وحياتها دفعة واحدة أو من سر الغياب، ليست أننا نتصور أن «الحركة الحقيقية التي تقلب الوضع القائم» تسير في فضاء فارغ أو غير محدد. لا ينبغي إهمال العقبات أو الفرص المميزة لتضاريس معينة أو إنكار قدرتها على التأثير على عملية الدمج بطريقة ما.

ويجب أن نتذكر، بحسب سارتر، أن العقبات لا تظهر كعقبات إلا في ضوء مشروع عبورها. يجب أن نتذكر، بحسب ماركس، أننا نصنع تاريخنا دون اختيار شروط صنعه. علينا أن نتخيل الأرض والطريق من خلال الديالكتيك، الذي، من خلال خلق رابط بين الأشكال الموضوعية والذاتية للتحديد، يتم توجيهه على أساس أولوية الأشكال الذاتية.

ويحاول هذا الاتجاه أن يبني بيت خطابه على حافة نوع من "الطوعية المتمركزة حول شروط الإمكان". إن الإرادة، في المجال النظري لهذا التيار، هي نفس الإرادة التي اعتبرها جرامشي مرادفة للسببية السياسية أو العملية وحاول أن يجعلها الأساس والأساس للفلسفة؛ وشدد لوكاش الشاب على أن "القرار" و"الإرادة الشخصية" و"العمل بالإرادة الحرة" لها الأسبقية استراتيجيًا على "الحقائق" المرئية للموقف؛ ويدفع مفكرون مثل سارتر، وسيمون دي بوير، وآلان باديو إلى التأكيد على الأولوية العملية للاستقلال الفردي وتحرر الذات، وتعليم الناس: مهما كان الوضع بطيئا ومقيدا إلى قدميك، فأنت دائما حر في "صنع شيء من القلب مما صنع منك" (سارتر).

تجد هذه الإرادة والسلطة دائمًا معنى في عملية الرغبة أو الاختيار الفعالة، والتي تستدعي روتينًا معينًا من العمل متفوقًا على روتين آخر. لذلك، يقول سارتر: الحرية، بما أنها "ملتزمة دائمًا" "لا توجد أبدًا قبل الاختيار: لن نتمكن أبدًا من فهم أنفسنا، إلا في موقف الاختيار الذي على وشك الحدوث. منذ بعض الوقت، اقترح روسو أيضًا فكرة مفادها أن: المبدأ الأساسي لكل فعل متجذر في إرادة كائن حر؛ ليس هناك مصدر أعلى أو أعمق. وبدون الإرادة، لا توجد حرية وتقدير، ولا استقلال، ولا "سببية أخلاقية"... كل إنسان لديه الحق الأصيل في "التأمل الذاتي والإرادة الشخصية" و"إما أن يرغب الشخص بحرية أو يجبر على ذلك، فلا يوجد حل وسط". وخارج دائرة التنظيم الذاتي الطوعي، "لا يمكن العثور على شيء سوى سيطرة القوي على الضعيف وعواقبها الشنيعة".

لكن هذه الإرادة تدرك الحتميات والمضامين التي تحيط بها، فلا تضع في العقل خطة أو أثرا عابرا للتاريخ، وتعرف أن كل مرحلة من مراحل العمل لها طبيعتها وجوهرها، ويجب أن تعمل وفقا لدوافعها التاريخية المضطربة والمتغيرة باستمرار. فهو يعلم أنه يجب أن تكون له دائماً علاقة حوارية وجدلية بالفهم والفهم والتأثير.

وبالطبع، فهو يعلم أيضاً أنه لا ينبغي أن يستسلم للظروف ويخيفه أوامرها، ويعلم أنه لا ينبغي أن يكون أسيراً لثنائية الرأي والفعل، الفكر والإرادة، الإرادة والظروف، لأنه يعتبر مثل هذه الثنائية غير ممكنة ولا مرغوبة، ويعلم أن الفكر، كما يحدد فوكو، متجذر في الأفعال نفسها، وبشكل أكثر دقة، "إنه موجود"، في المؤسسات نفسها. الفكر حاضر في أنظمة وبنيات الخطاب ذهابا وإيابا.. كما هو الحال مع الأفعال، لديه نوع من "الإيجابية": مثل نوع من "القانون" الذي لم ينشأ من أي موضوع، ولكن يمكن أن يكون هو نفسه خالق الذات.

وخلاصة القول إن ذلك الشكل والصياغة للحركة الإصلاحية، في عصرنا الحاضر، له الإمكانية والقدرة على جذب الأشخاص الذين:

أولا، يجب أن تكون على مسافة حاسمة من الاتجاه الإصلاحي.

ثانياً، أن تكون على مسافة حرجة من السلطة.

ثالثًا، وضع مجال الفعل في الأجسام الدقيقة للمجتمع وليس فقط في مجال فيزياء القوة والسياسة الكلية.

رابعا: أن يكون ملما بمتطلبات ومتطلبات العصر الذي يعيش فيه لحظات مضطربة ويراعيها في كل أخلاقه وأسلوب عمله (أي أن يعتبر نفسه مبتكرا يخترع نفسه باستمرار).

خامسا، يجب أن يكون قناة لممارسة إرادة الشعب.

سادسا: أن يكون لديه القدرة على خلق مفاهيم جديدة وصياغة خطاب مناسب لظروف المجتمع الراهنة.

سابعا، اعتبار السياسة مجالا للحرية والمساواة ونشاط الذوات المستقلة.

شتم، في المشي والمشي، يصور ويرسم طريقه ويمشي (يجب أن يقول ذلك لأنه يجب أن يذهب)،

تاسعا، توفير مخرج محدد لمواقف معينة (دائما دور في حل مشاكل المجتمع)،

عاشرًا، أن تعترف بتعدد واختلاف الشعارات الاجتماعية والسياسية (اللغات) والروح (الشخصيات والمواقف)، وألا تفكر في نفسك على أنك اللعبة الوحيدة في المدينة، وأن تفكر دائمًا في نوع من التداخل بين الإرادات المتميزة والمختلفة.

حادي عشر: اعتبار السياسة ساحة للتوتر بين "المرغوب" و"الممكن"، وتجنب التورط في الأخلاق السلبية أو التطرف غير الأخلاقي.