دع تفسير شعر حافظ جانباً، وانغمس في جماله وموسيقاه!
بدلاً من التوقف عند هذا النقاش: هل قصد حافظ بـ«المي» الخمر الحقيقية أم لا، وهل آمن بذلك أم أنكره، فلننتقل إلى مفردات شعره واحدة تلو الأخرى لنرى أنه موسيقى، ولوحة، وعمارة، وبالطبع شعر: قمة الجمال.
السفير عرجان؛ مهرداد خضير - "من هو قلندر هذا، اللقب التجديفي، الذي في أحلك فترات حكم المنافقين الزاهدين، ينكر وعداً واحداً بالبعث، ويدعو الله بالحب والحكمة الشيطانية، ويدور يرمي الخراطيم ويلقي الأيدي قائلاً:
هذه العباءة التي عندي، رهينة الخمر، الخمر الأول للمكتب الذي لا معنى له، غرق الخمر النقي، الأول
أيها الأطفال، إلى متى أنتم زاهدون، كاذبون؟ إلى تفاحة البستان ورائحة حليبي
أو يعترف صراحة بعدم إيمانه بالتعيينات الدينية:
ولماذا أصدق وعد الزاهد بأن غداً جنة النقد؟
حقاً، من هو هذا الرجل الغريب الذي رغم كل هذا، حتى في بيوت صفوة أهل هذا البلد، يضعون كتابه في نفس محراب القرآن والمثنوي، لا يمسوه إلا لطهارة، وعندما يأخذونه يقبلونه ككتاب سماوي ويضعونه على جباههم، فيعرفون وجوده الغيبي ويتركون له مصير أفعالهم وأعمالهم؟ ومن هو هذا الرجل الكافر الذي يوضع في مراتب أولياءه بهذا الشكل؟
وهذه العبارات ليست على اعتقاد صاحب هذه السطور. جزء من المقدمة الشهيرة والصاخبة لأحمد شاملو يقوم على التصحيح الذي قام به، ولو أنه لم يكتب هذه المقدمة واكتفى بتصحيح ديوان حافظ، لسمعت أصوات الكتاب الكلاسيكيين، ناهيك عن تقديم حافظ بطريقة تجعله يسمع أيضا أصوات الفقهاء.
اليوم هو يوم حافظ وقد روي عن شاملو أنني سأحضر له أيضًا إجابة من آية الله مرتضى مطهري وبالمناسبة سنعرض ما هي الآراء المتناقضة الموجودة حول حافظ ومن ثم دعونا نرى أي اتجاه يمكن أن يفتح سر حافظ وسط هذه التناقضات. الحافظ الذي اسمه 20 ختما مباركا طيبا. وردا على شاملو، قال المرحوم مطهري ما يلي دون الفحش أو إصدار قرار بالعزل أو التباهي بأميته مثل المذيعين وشبه الخبراء في تلفزيون اليوم.
"وأضيف (مطهري) أيضا: من هذا الرجل الذي، مع كل هذا الكفر والجحود والكفر، يتلمذ عليه في درس "الخواجة قوام الدين عبد الله" الذي جمع ديوانه بعد وفاته باسم "طبيعة مالك الصفاة، مولانا الأعظم السعيد، مرحوم الشهيد، مخير العلماء، سيد التخيرير". "الأدبا، معدان الطائف الروحانية، مخزن المعارف الصبحانية" يذكر ويشرح سبب عدم نجاح حافظ نفسه في جمع ديوانه، وهو أنه لم يهتم بالدروس القرآنية واستخدام التقوى والشعور، ومناقشة الكشاف والمفتاح، ودراسة الدراسة والدروس، ودراسة قواعد الآداب، وتحقيق العرب كتب.
حقاً من هو هذا الكافر الذي من ناحية ينكر كل الوعود الدينية ومن ناحية أخرى يقول:
ولم يكن أحد من أولياء العالم إلا وقد جمع الأحكام الدقيقة بالنقاط القرآنية
من هو هذا الذي ينكر القيامة من جهة، ويرى الإنسان بطريقة مختلفة من جهة أخرى؟ القلب "مربى مربى" و"جوهرة من عالم آخر". قطرة "تحملت خيال البحر" تغني "ملك سدرة" وتؤمن بـ "الإنسان قبل العالم" و"الإنسان بعد العالم"؟ يقدم العالم كمزرعة عالمية أخرى ويشعر بالقلق من "الحرف الأسود" ويعتبر الجسد غبارًا أصبح وجه حياته؟
ومن هو هذا الكافر الذي أنكر وأنكر كل شيء، وفي المقابل، خلال ستة قرون، عدّه الناطقون بالفارسية، من العلماء والأميين، من أولياء الله، وتكلم هو نفسه عن البعث والإنسان الفائق؟
وبحسب المرحوم المطهري فإن "معرفة حافظ لا يمكن إلا إذا عرفت ثقافة حافظ، ولكي تعرف ثقافة حافظ عليك على الأقل أن تعرف التصوف الإسلامي وأن تلم بلغة هذا التصوف الواسع". التصوف، بصرف النظر عن أن له مصطلحاته الخاصة مثل أي علم آخر، فإن لغته هي لغة الكود. وقد أعطى المتصوفون أنفسهم مفتاح هذه الرموز في بعض كتبهم. ومن خلال معرفة مفتاح الرموز، سيتم حل العديد من الأمور الغامضة."
تقرأ وجهتي نظر بفارق 180 درجة، لكن القصة لا تقتصر على هذين الرأيين. لأنه تمت مناقشة منذ سنوات وحتى قرون ما الذي يعنيه حافظ؟ وإذا كان الأمر كذلك كما قال شاملو، فلماذا يحظى بهذه السمعة بين أهل الإيمان، وإذا كان الأمر كذلك كما يقول المطهري، فلماذا يسخر من الزاهدين ويعتبر الذيل غنيمة؟
وفي عصرنا هذا حاول الكثير من الناس حل هذا اللغز وكشف سر حافظ. ومن بهاء الدين خرمشاهي الذي وضع عمرًا على حافظ وأعطاه لقب «حافظ العالم» (وهو أيضًا اخترع هذا المصطلح لأنه لا يريد أن يسمى «عالم حافظ» وفي البحث ليس بمدعي ولا يزال بإمكان الباحث الاستمرار) إلى الدكتور عبد الكريم سروش الذي اكتشف تشابهًا مع المعتقدات المسيحية في بلاط حافظ أو لديه مثل هذا الادعاء.
كما قام الأستاذ الراحل الدكتور عبد الحسين زرنكوب وآخرون برفع الأمتعة من هذا البيدر وأضافوا إلى مجموعة النتائج.
في هذه الأثناء، وبنظرة حديثة ومعاصرة -على الأقل من هذا القلم- لا يوجد أحد صريح ومنفتح ومنفتح مثل الدكتور شافعي كودكاني، وإذا لم يكن كذلك، لأنه يفتح السر من وجهة نظر "الجمال". أمس كان عيد ميلاده وتم نشر مذكرة بنفس الذريعة.
شافعي كودكاني يرى حافظ من وجهة نظر جميلة. وهذا يعني أن حافظ لم يكن يبحث إلا عن خلق «الجمال» في أعلى درجاته وكماله، أليست هذه نهاية الفن؟ ولهذا السبب فقد استفاد من جميع المرافق. سواء كان ذلك التصوف الإيراني أو الآيات القرآنية. وسواء كان الأمر يتعلق بشعر السعدي أو التعاليم المسيحية، فإن النتيجة، كما يعترف الجميع، هي لوحات مذهلة رسمها على شكل أبيات متنوعة.
ولهذا السبب، في رأي الشافعي كودكاني، حافظ ليس فقط شاعرًا أكثر من فردوسي ومولوي، ولكن أيضًا الأمم الأخرى ليس لديها أي شيء مثله:
"لا يوجد أمة لديها شاعر مثل حافظ. الفردوسي له أنداد أكثر أو أقل في العالم، وكذلك السعدي. حتى جلال الدين المولوي. لكن حامينا فريد في الثقافة الإنسانية؛ شاعر ينبغي أن يتلو الزاهد والمتصوفة شعره الفارسي في الصلاة بدلاً من الأدعية والأبيات العربية، وفي الوقت نفسه يجب على الزنادقة في كل عصر أن يعتبروا شعره مرآة لأفكارهم، ويكونوا سعداء في نظر الحافظ، "الشيخ الساقط" الذي أثار مثل هذا الاعتراض الخطير على قلم سناء، وفي حياتنا اليومية، ينبغي لشعبنا أن يضع ديوانه بجانب القرآن الكريم، على رأس مائدة الزفاف، وبهذا التبجيل والثناء، مثل هذا الشاعر فريد في جغرافية الأرض وفي تاريخ البشرية، ولا مثيل له.
لماذا لنسمع الجواب من كلامه: "لأن الفردوسي هو الصوت الفكري لهذا العالم، والرومي هو الصوت الفكري للعالم الآخر، وينبغي أن يسمى حافظ شاعراً ذو صوتين ربما لم يكن لدى أي من شعراء الفرس الكبار، عبر التاريخ، هذه الصفة التي يتمتع بها شعر حافظ".
الفن الأساسي لحافظ وخميرته في خلق كل هذا الجمال هو ربط المتناقضات والعناصر المكروهة، وهو ما يذكره الشافعي كودكاني كأسلوب حافظ الخاص ويعتبره قمة الشت ويضرب مثالا:
"إن سكان حرم المملكة الطاهر العفيف كانوا في حالة سكر معي كمسافر.
هذه قمة شطح وقمة المحافظة. العناصر المتناقضة مرتبطة ببعضها البعض بطريقة رائعة. إن ربط هذه التناقضات والعناصر المعادية معًا هو العمل الرئيسي لحافظ، فهو قمة شطحة، ويتركز هنا أسلوب حافظ أو حافظاني الخاص. وبالطبع فإن عناصر أخرى مثل الإيهام وموسيقى الحروف تتحرك أيضًا في هامش هذه النقطة لإكمال أسلوب الحفظ.
إن اختلاف التفسيرات والتكهنات حول شعره يرجع إلى أن "الفنان ليس لديه مسؤولية إلا عن الجمال" وأن حافظ لم يفكر إلا في الجمال، ولهذا السبب مزج النماذج الصوفية والملكية والروحية والمقدسة مع النماذج التقليدية (وأضف: الزندقة والإلحاد والقلنداري واللوم) لأنه لم يفكر إلا في الجمال المطلق. لدرجة أنه هو نفسه يقول:
أنا الحامي في الاجتماع، أنا المسكن في الحفلة. انظر إلى هذه النكتة التي أقوم بها مع إنشاء الصناعة.
(أي أن خلق الجمال الذي هو واجبي، يقودني أحيانا إلى كلام أخلاقي - وعظي - وفي لحظة أخرى، نفس خلق الجمال، يقودني إلى مدح المسكنات - وهو أمر مخالف لكلام الوعاظ).
بهذه النظرة ينكشف سر حافظ بسهولة:
"عندما يكون واجب الفنان هو خلق الشكل ولا شيء آخر، فليس على الفنان مسؤولية سوى الجمال. فإذا كان خلق الجمال يدعوه في هذه اللحظة إلى رأي (وجود الله) وفي اللحظة التالية إلى رأي مخالف للرأي السابق (إنكار الله)، فلا مانع. إنه ليس سيد منطق يستحيل عليه اتحاد المتناقضات. إنه مسؤول عن "الجمال". مهما كانت رسالة هذا الجمال، قلها!"
ويذهب الشافعي كودكاني إلى أبعد من ذلك فيقول:
"حافظ هو أول شاعر علمن النماذج الصوفية واتخذها مجرد أداة فنية في شعره".
ومن هذا المنطلق لم يكن حافظ يفكر إلا في جمال كلماته وموسيقيتها، ولهذا السبب لم يخجل من استخدام تفسيرات مختلفة، حتى من الشعراء السابقين، ولهذا السبب يمكن العثور على علامات شعر السعدي والنظامي في سوناتاته، وهذا التفسير يستحق النظر أيضًا:
وفي عهد حافظ وما يصل إلى ثلاثة قرون بعده، كان المغنون وعازفو الموسيقى يُطلق عليهم اسم "حافظ"، وفي أغلب الأحيان كان يُطلق على المطربين والمتحدثين بالموسيقى اسم "حافظ"، وكان يُطلق على الموسيقيين اسم "سيد" ويُطلق على الشعراء لقب "مولانا". على سبيل المثال حافظ فلان، أستاذ فلان، مولانا فلان.
وبطبيعة الحال، كان قراء القرآن الكريم في كثير من الأحيان مرتدين، ولم يكن خواجة شمس الدين محمد الشيرازي استثناءً من هذه القاعدة. وكان بارعاً في الغناء والموسيقى، وفي تلاوة القرآن الكريم بصوت جميل، وفي أصول الموسيقى.
والآن سأدخل في صلب الموضوع حتى نقول في العشرين من مهر:
سر طول عمر حافظ يكمن في جمال سوناتاته، وبالمناسبة، ليس في المضمون بل في الشكل. ومع ذلك، فإن الشكل ليس له طعم وليس صناعيا:
مجد تاج السلطان الذي يتجسد فيه الخوف من الحياة هو قبعة ساحرة لكنها لا تستحق ترك الرأس
في المقطع الأول نسمع صوت حرف "ي" ثلاث مرات، وفي المقطع الثاني نسمع صوت حرف "ك" ثلاث مرات (تاج، جان، درج/كاله، ديل كاش، ترك).
صوت حرف "ش" مرة في المقطع الأول ومرة في المقطع الثاني (روعة/ تدفئ القلب) أو صوت حرف "د" مرتين في المقطع الأول ومرتين في المقطع الثاني.