مهرجويي كان يتناول الجراح التي كان المجتمع يخفيها

قال ياري: كان مهرجويي يرغب في التأثير في مجتمعه. فيلم «دايرة مينا» أحدث هزة في النظام الحاكم آنذاك، وبعده تأسست منظمة نقل الدم الإيرانية؛ أي أن المسؤولين والعاملين فيها أنفسهم أقرّوا بأن تأسيس هذه المنظمة جاء من رحم عرض هذا الفيلم.

خدمة سفير أرجان الإيرانية (سفير أرجان) - مهسا بهادري؛ لم تبقى كاميرا داريوش مهرجوي خلف الأبواب المغلقة أو في عزلة عن إطارات الاستوديو؛ ذهبت تلك العدسة الباحثة مباشرة إلى قلب النبض الملتهب للمجتمع. في أحد الأيام هز أسس نظام مع "ديره مينا" لتولد منظمة نقل الدم، وفي يوم آخر صوّر اختلاط جيل مثالي مع "هامون" و"بيري" وفي مكان ما في أعماق سفوح إيلام مع "باماني"، خفض نسبة الانتحار. كان مهرجوي فيلسوفًا صاحب القناع الذي اكشط اللحم والجلد الإيراني من الأدب العالمي ونفخ حياة جديدة في رماد السينما. في محادثة السفير أرجان مع عباس ياري، الناقد ورفيق مهرجوي منذ فترة طويلة، نعيد قراءة إرث رجل، حتى في أيامه الصامتة، تتغذى جذور السينما الإيرانية من فكره وشجاعته. من التحديات المستمرة في السينما مسألة "التكيف". سيف ذو حدين يؤدي أحياناً إلى خلق تحفة فنية وأحياناً يفشل في تحويل النص إلى صورة. يعد زينداياد داريوش مهرجوي بلا شك أحد أصحاب الأرقام القياسية وأنجح المخرجين الإيرانيين في هذا المجال. ما هو العنصر في أعماله الذي جعل تعديلاته رائعة جدًا؟

للإجابة على هذا السؤال يجب أن نبدأ من المهرجوي. قبل أن يصبح مخرجًا، كان كاتبًا وشاعرًا ورسامًا محترفًا. ولهذا السبب، لم يقبل كلمة التكيف واعتقد أن عمله هو إعادة إنشاء العمل بناءً على نظرة جديدة أو نظرة عالمية. يعد الاقتباس في حد ذاته حدثًا مباركًا، بشرط أن يتمكن المخرج من تمرير العمل المصدر من خلال مرشح عقله وجعله، إذا جاز التعبير، العمل هنا. وقد رأينا مثالاً رائعاً لهذا النهج في سينمانا؛ مثل فيلم "أكون أو لا أكون" الذي صنعه ناصر تقوي بكل ذكائه، أو "قصهاي مجيد" الذي نقله زنداياد كيومارث بورأحمد من كرمان إلى أصفهان وأعاد إنتاجه بكل خصائص ولهجة وثقافة أصفهان. أتذكر أن هوشانغ مرادي كرماني قال إن بور أحمد جعل القصة أكثر جاذبية وسينمائية من كتابتي في بعض الأجزاء. لماذا يكون جزء كبير من عملية صناعة الأفلام لدينا بعيدًا عن هذا الكنز الأدبي ونادرًا ما يذهب إلى التعديلات الأصلية؟ إذا قبلنا أن الأدب والسيناريو يلعبان دورًا أساسيًا في تحسين بنية الفيلم، فسوف نندم على السبب الذي جعل رواد السينما لدينا يقرأون عددًا أقل من الكتب والقصص. لو كانت دراسة الأدب والانغماس فيه مستمرة، لتمكن صانع الفيلم من ربط العمل المرغوب بسياق إيراني أصيل. الشكل الأساسي لسينمانا يكمن في تسارعها؛ يتم تجميع البرنامج النصي في غضون أيام قليلة ويتم الضغط على المفتاح غدًا! مع مثل هذا النهج، لا يمكن للمرء أن يتوقع إنشاء أعمال التكيف الدائمة.

وشاهدنا مثالاً رائعاً على هذا التوطين الناجح في فيلم "سارة"؛ كيف تحولت مسرحية «بيت الدمية» لهنريك إبسن إلى دراما إيرانية خالصة بين يدي المهرجوي؟ أخذ مهرجوي "بيت الدمية" وربطه بالحياة والثقافة الإيرانية بطريقة تجعله، على الرغم من المسافة الجغرافية والثقافية الكبيرة بين طهران والنرويج، عملاً قابلاً للتصديق تمامًا. ومن المثير للاهتمام أن نعرف أنه حتى إبسن نفسه كان قد شاهد فيلم "سارة" وذكره بسرور؛ كم هو مثير للاهتمام أن كتاباته تم تصويرها بدقة ودقة وفنية في مساحة بعيدة كل البعد عن ثقافة الأصل. عندما كان السيد مهرجوي يحول القصة إلى سيناريو، كان يستوعبها أولاً في سياق مجتمعه، ولهذا السبب كانت أعماله تفوح منها رائحة الحياة. ويجب ألا ننسى أن المهرجوي لم يكن مخرجًا سينمائيًا فحسب، بل كتب عدة روايات، وله العديد من الترجمات، ولم يكن أميًا في هذا المجال. بالطبع، من المثير للاهتمام معرفة أنه، على سبيل المثال، حتى أعماله الأولى مثل "مدرسة حياة بشتي عدل آفاق" كان من المفترض أن تكون مبنية على سيناريو للسيد فريدون دوستدار، لكنني لم أسمع أو أتذكر قط أن المؤلف احتج أو قال إن حقوقه ضاعت. بالطبع، كانت هناك أيضًا أعمال كتب مهرجوي نصها بنفسه بشكل مستقل؛ مثل فيلم "الجنية". هل تتذكرون أنه في ذلك الوقت كانت هناك اعتراضات من السيد مهرجوي على أن الفيلم مقتبس من أعمال جي دي، وهو من تأليف وإنتاج سالينجر وفراني وزوي، بينما تعلمون أن الخصائص التي أظهرها مهرجوي في "بيري" وتلك النظرة الغامضة في تلك العائلة وشخصية بيري وشقيقه تم تأرنها بالكامل. والآن، لماذا أثير مثل هذا الموضوع في ذلك الوقت وأين وصلت نهاية هذا الأمر، ولكن من ناحية أخرى، في أعمال مثل "ضيف الأم"، أعلن بوضوح أن الفيلم تم إنتاجه بناءً على كتابات السيد مرادي كرماني ومن خلال لقاءات وأحاديث مشتركة معه. أو على سبيل المثال، تأمل فيلم "الموت"؛ يبدو أن النص الذي كتبه قد فُقد على شاشة التلفزيون ولم تتم رؤيته بشكل صحيح، لكن لم يتقدم أحد ليقول إن هذا العمل يتعارض مع النص المكتوب المقصود.

نقطة أخرى مهمة في أعمال محرجوي هي أنه على الرغم من الاعتماد الكبير على الاقتباس أو التفسير الحر، إلا أن اهتمامات المرأة تتدفق فيها دائمًا بطريقة جريئة؛ الأعمال التي يمكن رؤيتها بوضوح في الثلاثية الشهيرة "سارة" و"بيري" و"ليلى". من أين أتت جذور هذه النظرة العميقة في السينما المهرجوي؟ هذا القلق متأصل في العديد من أعمال السيد مهرجوي ويأتي من حقيقة أنه كان يفكر في شيء أكثر من مجرد عرض فيلم؛ أراد أن يكون له تأثير على مجتمعه. أصبح فيلم مثل "ديره مينا" بمثابة زلزال في النظام الحكومي في ذلك الوقت، وبعد ذلك تم تشكيل منظمة نقل الدم الإيرانية؛ أي أن المسؤولين أنفسهم والمعنيين اعترفوا أيضاً بأن تأسيس هذه المنظمة جاء من قلب عرض هذا الفيلم. أو عندما قدم "باماني" ذكر لاحقا أن عدد حالات الانتحار في تلك المنطقة (إيلام ومهران) انخفض بشكل كبير. أي أن سينماه كانت لها وظيفة تتجاوز الترفيه وكانت ذات تأثير عميق. وقضية المرأة في أعمال مهرجوي هي استمرار لهذه الرؤية المقلقة. أراد أن يذهب إلى المواضيع التي لم تتم مناقشتها بشكل أقل. أنتم تعلمون جيداً أنه في سينما ما قبل الثورة، لم يكن رجالها ولا نساؤها يشبهون الرجال الحقيقيين في العائلات الإيرانية. كان الرجال في الغالب محتالين أو من النوع النمطي، وكانت النساء إما ربات بيوت سلبيات تمامًا أو مغنيات وراقصات في الحانات. لكن مهرجوي ذهب في طريق آخر. عندما تنظر إلى الأفلام التي تتمحور حول النساء، ترى مدى حرصه على المرور عبر هذه الطبقات. على سبيل المثال، في فيلم "الملابس البرتقالية"، يظهر محرجوي نفسه في بداية الفيلم ويشكو من حالة الفوضى في البيئة ورمي الناس للنفايات. ومن المثير للاهتمام معرفة أنه أثناء صناعة الفيلم، عندما كان من المفترض أن يكون لي دور فيه وأمثل، لكن ذلك لم يحدث، أشرك الجميع، حتى منى، التي لم يكن عمرها أكثر من ثلاث أو أربع سنوات في ذلك الوقت، وقاموا بخياطة فستان كناس لترتديه. وهذا يعني التزام المخرج العملي بفكرته. كانت وجهة نظر مهرجوي تقدمية للغاية حتى في أعماله المتأخرة. على سبيل المثال، النظر في فيلم "الفتاة المفقودة". وتنبأ وأثار في ذلك الفيلم مسألة انتشار الصور الرقمية وإمكانية تصويرها سرا من قبل أي شخص وفقدان الخصوصية. وعندما ننظر إلى ذلك الفيلم اليوم، نقول لأنفسنا، يا له من ذكاء غريب! في ذلك الوقت، من كان يظن أن العالم ومجتمعنا سيصلان ذات يوم إلى نقطة لن يبقى فيها أي مكان آمن؟

ما هي أهم معايير تأثير داريوش مهرجوي في السينما الإيرانية؟ لقد قمنا بمراجعة جزء من هذا الموضوع للتو. التوجه نحو القضايا التي أخفاها المجتمع أو لم يذهب إليها أحد، وعرض القضايا في صورتها الحقيقية. أما العامل الأساسي الثاني فهو بصمته الجريئة في إخراج الممثلين واكتشافهم. عندما تقف ليلى حاتمي أمام كاميرا مهرجوي في فيلم "ليلى"، كان ذلك في الأيام التي توفي فيها والدها علي حاتمي للتو، وكان هذا الاختيار ذكيًا بنسبة 100٪ من قبل مهرجوي، ويمكنك أن ترى مدى الأداء الذي حصل عليه منه. أو كلنا نعرف عن خسرو شكيبائي أنه يدين بالكثير من شعبيته وصعوده واكتشافه في مجال السينما إلى "هامون". بيتا فرحي، عزت الله نظامي الذي لعب أفضل أدواره في أفلام دريوش مهرجوي، أو علي نصيريان الذي عمل في فيلم "السيد هالو" اعتمادا على كتاباته، كل هذه الحالات تظهر أن الممثلين يدينون بتأثيرهم ونجاحهم لتوجيهات مهرجوي الدقيقة. لذلك فإن أحد الركائز المهمة لتأثيره هو اكتشاف الممثلين الجيدين وتمثيلهم الرائع، فضلاً عن تسليط الضوء على فئة الأدب والاقتباس في السينما الإيرانية. بالنظر إلى الأحداث المريرة والصادمة التي حدثت حول الموت الفظيع لداريوش مهرجوي، فإن الخسارة الأكثر أهمية للسينما الإيرانية كانت خسارة مثل هذا الممثل العظيم. ماذا حدث للسينما الإيرانية بعد غياب داريوش مهرجوي، أو قلة العمل واعتزال شخصيات مثل ناصر تقوي، بهرام بايزائي، وكيومرث بور أحمد؟ إن بصمة هذا الجيل وتأثيره حاضرة في جميع ركائز السينما الإيرانية؛ سواء كان ذلك خلف الكاميرا كمصور، أو في التمثيل، أو الأجيال القادمة التي انتقلت من التمثيل إلى مجال الإخراج. اليوم، عندما يتم عرض أفلام السيد محرجوي ومناقشتها تحت ذرائع مختلفة، نرى جيل الشباب، شئنا أم أبينا، فإن التأثير الذي يحصلون عليه من هذه الأعمال أعمق بكثير وأبقى من الأفلام التي تقتصر على عرض واحد. الأفلام التي، عند خروجك من قاعة السينما، تبدو وكأنها لم تكن موجودة على الإطلاق ولم تكن تسليك إلا للحظة واحدة. ويبدو أنه على الرغم من أننا فقدنا الكثير من هؤلاء العظماء القيمين في تاريخ السينما، من كيارستمي ومهرجوي إلى بورأحمد وغيرهم، ومكانهم الفارغ مؤلم، إلا أننا لا نستطيع أن نقول إن السينما الإيرانية عالقة تماما. وبالمناسبة، فإن تاريخ السينما لدينا أظهر أن السينما كانت دائما تتحرك على حافة الأزمة؛ على سبيل المثال، في عامي 1955 و1956، عانت السينما الإيرانية من أزمة رهيبة بدا أنها لن تتمكن من البقاء على قيد الحياة. بعد الثورة، تم إحراق العديد من دور السينما بسبب جريمة الابتذال والفساد، وتم تدميرها أو تغيير استخدامها وأصبحت مستودعات وأروقة.

ولكن هذه الجذور نبتت وازدهرت مرة أخرى؛ كما هو الحال بعد الثورة، عدنا مرة أخرى إلى الأفلام التي يبقى الجمهور في طابورها من الليل إلى الصباح لشراء التذاكر. وحتى اليوم، ومع وجود المخرجين الشباب مثل سعيد روشي وشهرام مقري وغيرهم، نرى أن السينما تواصل طريقها. حتى لو تغيرت حالة المهرجانات العالمية والسينما الهادفة في العالم وأصبحت أعمال العظماء مثل هوارد هوكس أو التدفقات الأصلية أقل مشاهدة، فلا ينبغي لنا أن نشعر بخيبة أمل. ولا ينبغي أن نقول إنه مع رحيل مهرجوي أو كياروستامي أو بور أحمد، انتهى العمل وتوقفت السينما الإيرانية؛ لقد ولدت السينما وينبغي أن نأمل أن تواصل طريقها المتنامي.

أقيمت يوم الثلاثاء 21 مهر، حفل إحياء الذكرى المئوية لميلاد "رضا سيد حسيني"، المترجم والكاتب الثقافي الراحل، بالتعاون مع منشورات سروش في مركز الموسوعة الإسلامية. أطلق عليه مهشد نونهالي لقب "عالم الحب لثقافة هذه الأرض"، وتحدث السيد علي آل داود عن تعاونه في "ثقافة المصنوعات اليدوية"، وذكر مهدي فيروزان زيارته لمعرض الكتاب عام 1364، ووصفه أحمد مسجد جامع بأنه "طفل المعاناة والتواضع". وفي الختام تم بث فيلم وثائقي لمهرداد دوفري.

ووصلت الإصدارات الجديدة هذه المرة في الوطن العربي إلى خمسة كتب في مجالات الأدب والتاريخ والإعلام والرياضة وعلم الاجتماع؛ أعمال تروي وتتناول تجربة المنفى والذاكرة التاريخية والتطورات الاجتماعية في العراق ومصر وسوريا وفلسطين.

زنجان – أعلن نائب رئيس دار الكتاب والأدب الإيرانية للاقتصاد والثقافة عن تحطيم الرقم القياسي في الاستقبال في معرض زنجان للكتاب، وحل تضارب مصالح الناشرين وإقامة حدث ثقافي شامل.

قال ياري: أراد المحرجوي التأثير في مجتمعه. أصبح فيلم مثل "ديره مينا" بمثابة زلزال في النظام الحكومي في ذلك الوقت، وبعد ذلك تم تشكيل منظمة نقل الدم الإيرانية؛ أي أن المسؤولين أنفسهم والمعنيين اعترفوا أيضاً بأن تأسيس هذه المنظمة جاء من قلب عرض هذا الفيلم.

في هذا الكتاب، لم يتم تقديم نوريان كقائد تدمير فحسب. أجواء الجبهة ونشاطاته وسط قوى الدمار هي جزء من السرد، لكن معرفة الشخصية الرئيسية تتشكل من مسار علاقته بالآخرين وردود أفعاله في المواقف المختلفة. ومن هذا المنطلق، فإن "لعب الألغام" ليس مجرد رواية عن قائد في ساحة المعركة؛ بل يحاول تقديم صورة أكثر إنسانية عنه.

تم توفير المعرض الافتراضي "مدارس الفترة القاجارية؛ بداية التعليم الحديث في إيران" والذي يتضمن 18 عنوان وثيقة على شكل 42 صفحة، من مجموعة وثائق الأرشيف الوطني الإيراني، للمهتمين على الموقع الإلكتروني لمنظمة السجلات والمكتبة الوطنية الإيرانية.

أصفهان – إن انخفاض معدل القراءة للفرد، وضعف تقديم الأعمال وانتشار الاستهلاك غير القانوني للكتب الرقمية هي بعض التحديات التي أثارها نشطاء صناعة النشر في اجتماع "ضريبة مانفين" في أصفهان. التحديات التي تظهر أن مشكلة قراءة الكتب لا تقتصر على أسعار الكتب.

وبحسب المترجم: "ما كان مثيرًا للاهتمام بالنسبة لي في هذا الكتاب هو أنه في التعامل مع السلوك الضاغط لدى الطفل، لا يبحث عن "كيف نوقف هذا السلوك؟"، بل يعود خطوة إلى الوراء ويسأل: "ما الذي يحدث وراء هذا السلوك؟".

لورستان – تم الاحتفال بيوم ذكرى حافظ الشيرازي في لورستان مع التركيز على الحفاظ على اللغة الفارسية وتحليل فكر حافظ وتعريف جيل الشباب بالروعة الأدبية لإيران. تم الاحتفال بهذا اليوم من الدوائر الأدبية وقراءات الشعر في خرم آباد إلى البرامج الثقافية لمختلف المدن والاجتماعات العلمية لجامعات المقاطعات.

كتاب "من البداية إلى النهاية الحضارة البابلية" هو سرد لرحلة تاريخية؛ منذ ولادة بابل على ضفاف نهر الفرات إلى عهد ملوك مثل حمورابي ونبوخذنصر الثاني، ومن المعارك الدموية مع عيلام وآشور إلى غزوها المفاجئ على يد كورش الكبير.

في الحلقة الثانية من بودكاست "إنجا بلس" تحدثنا عن أحد الكتب الأكثر مبيعاً هذه الأيام. رواية لزويا بيرزاد بعنوان "أهل ماجنوليا" نشرت هذه الكاتبة أخيرًا كتابًا جديدًا بعد 22 عامًا. عيد ميلاد محمد رضا شافعي كودكاني وروز حافظ وأحداث وكتب أخرى كانت موضوع المناقشة في هذه الحلقة من البودكاست.

وقد قام أميرحسن موسوي، الباحث في تاريخ العلوم، بتحليل الجوانب المختلفة لهذا الصراع وانتقد الصياغات الاختزالية من خلال دراسة الجذور التاريخية والفلسفية للتحدي بين الطب الحديث والطب التقليدي في الاجتماع العلمي لمركز أبحاث تاريخ العلوم بجامعة طهران.

واعتبر هادي الخانيكي أستاذ الاتصال في هذا اللقاء أخلاقيات الإعلام جزءا من شبكة العلاقات بين الصحفي والمواطن، ومرسل الرسالة ومتلقيها والسلطة والمجتمع، واعتبر المسؤولية الفردية إحدى متطلبات الأخلاق الاجتماعية.

ووصفت مريم حسيني، الباحثة في النقد الأدبي ودراسات النص، كتاب «المدارس الأدبية» لرضا سيد حسيني بأنه «حجر الزاوية في المدارس الأدبية في إيران»، وقالت: «لا يمكن لأي باحث في هذا المجال أن يقدم عملاً قيماً دون دراسته». وأشاد بإتقان سيد حسيني كمترجم وترجماته لمالرو وسارتر وكامو وبلزاك، واعتبر أن الثغرات الموجودة في الكتاب هي الافتقار إلى الحداثة وما بعد الحداثة وعدم توازن الفصول.

يعكس كتاب "يادجار نيك" جزءًا من جهود المجتمع الزرادشتي في الحفاظ على ثقافة وتاريخ إيران ويزد ويظهر التوافق الثقافي والاجتماعي بين الزرادشتيين والمسلمين في يزد. "التذكار الطيب" يذكرنا بذكريات وروائح وأذواق ومشاهد ومسموعات وأسماء كانت ورحلت.

يعتقد الخبراء في صناعة الطباعة أن الاهتمام بالمتطلبات القياسية في صناعة الطباعة له أهمية خاصة؛ صناعة تكون فيها جودة المنتج النهائي وصحة القوى العاملة وسلامة المعدات والاعتبارات البيئية مترابطة.

أقيم اللقاء الاستعراضي لرواية "ساروس" للكاتبة عائشة أرناؤوط، وترجمها أمير فرهنجدوست بمساعدة مجلة بخارى، واستضافتها دار ديبا للكتاب، في قاعة الخيام بمركز الموسوعة الإسلامية.

يعقد اللقاء الاستعراضي لرواية "سر مقتل بالومينو موليرو" للكاتب ماريو فارغاس يوسا بحضور مترجم العمل أسد الله أمراي.

ويرى الكاتب دهدشتي أفتاب أفريدون أنه بدلاً من تحليل تناقضات هيكل السلطة في إيل والتوترات الناجمة عن مواجهة الفترة الانتقالية والانقسامات الطبقية، اتجه معظم الكتاب المحليين إلى خلق صور مزخرفة وبطاقات بريدية من الماضي.

وقال محمد ميركياني: لقد أكد العديد من علماء النفس وعلماء الاجتماع في مختلف أنحاء العالم على أهمية الأسرة، ويعتقدون أن المساس بمكانتها يمكن أن يؤدي إلى التفكك الاجتماعي والضرر الواسع النطاق. وفي كتابي «العم رستم» و«العم سهراب» تحظى الأسرة بمكانة محترمة وحدودها مرسومة بوضوح. حاولت أن أجعل الجمهور يفهم هذه الحدود أثناء قراءته للقصة وأثناء استمتاعه بالسرد، التعرف على القيم الواضحة والخفية للعائلة واحترامها.

كرمنشاه - كانت كرمنشاه موضوعًا للعديد من الأبحاث والكتابات على مر السنين، وقد تم تسجيل جزء من تاريخ وثقافة ومجتمع وهوية هذه الأرض في الكتب والمصادر المكتوبة. ومع ذلك، فإن ما تم جمعه والبحث فيه حتى الآن ليس نهاية الطريق لمعرفة كرمانشاه. ومن بين المصادر التي تم جمعها للباحثين، لا تزال هناك أجزاء من تاريخ وهوية هذه المحافظة بحاجة إلى الدراسة والتسجيل والتوثيق؛ وهي مشكلة تبرز ضرورة الاهتمام مرة أخرى بأصول وثغرات مصادر تاريخ كرمانشاه.

قالت فاطمة السادات الميرزي: عندما يبدأ المؤرخ تاريخ الإسلام منذ الخلق، ويصل به إلى عصره عبر تاريخ الأنبياء والأمم السابقة، ثم يضعه في أفق آخر الزمان، فهو في الواقع لا يروي الماضي فحسب؛ بل إنه يفسر أيضًا وقته الحالي في إطار تاريخي أكبر.

يعود تاريخ أول سيارة تحمل لوحة ترخيص في البلاد إلى عام 1305، عندما وصلت السيارات الأولى إلى إيران. في ذلك الوقت تم تجميع مجموعة من الأنظمة تتضمن 32 بندًا لترقيم السيارات، على الرغم من أن هذه القواعد تم الانتهاء منها بعد ثلاث سنوات من دخول السيارات، أي في عام 1308. وبحسب هذه الأنظمة، كان على السيارات تركيب خمس لوحات منفصلة.

خراسان الرضوية – إن التاسع عشر من أكتوبر عام 1405هـ هو الذكرى السابعة والثمانون لميلاد الشاعر والباحث والعالم في الأدب الإيراني ومواطن نيشابور "محمد رضا شافعي كودكاني". الصورة التالية توضح شهادة تخرج هذه الشخصية الخالدة من الأدب الإيراني من جامعة الفردوسي بمشهد، والتي صدرت في يونيو 1344، بحصولها على درجة 19 في مجال اللغة والأدب الفارسي. وثيقة من الأيام العلمية لرجل لا يزال اسمه يلمع في مجال الشعر والبحث الأدبي في إيران والعالم.

وقال أميري الطهراني: إن الأعمال القديمة والوثائق التاريخية التي استشهد بها المتحدثون هي انعكاس لروح الثقافة والفكر الإيراني، والتي تجلت في الخلفية الحضارية لهذه الأرض، بما في ذلك الخليج الفارسي وبحر عمان. ثقافة وفكر استمرا منذ إيران القديمة وضمنا استمرارية العالم الإيراني.

ما هي القصة؟ قصة زائفة وملونة أضافها المؤرخون إلى التاريخ من أجل جذب الجمهور العام، أم القصة وراء ستار مخفي وغير رسمي لأحداث تاريخية أزيلت من الكتب التاريخية بالرقابة أو الرقابة؟

كتب فرهاد همتي: بالإضافة إلى تحقيق الأهداف النازية في الجامعة، سيطر هايدجر أيضًا على الأساتذة والطلاب، بل وتجسس على الأساتذة وقدم تقارير سرية. مثل حالة إدوارد بومغارتن، الذي اتبع برجماتية جون ديوي في الفلسفة، مما أدى إلى طرده من الجامعة.

همدان- محافظة همدان ذات الخلفية القديمة في تاريخ وحضارة إيران، تستضيف هذه الأيام سرداً شاملاً لهويتها التاريخية والثقافية على شكل موسوعة عن ثقافة المحافظة وحضارتها ومشاهيرها؛ مجموعة تضم مئات الأعمال البحثية في مجالات التاريخ والجغرافيا والمشاهير والطقوس واللغة والفن، تحاول تسجيل تراث هذه الأرض ونقله إلى الأجيال القادمة.

خوزستان- صدر كتاب "موزبان خان سكوند"، وهو سرد تاريخي لمشاركة عائلة سكوند في بعض الحركات السياسية في نهاية فترة القاجار حتى سنوات الفترة البهلوية، من قبل غلام علي إزادي، كاتب من خوزستان.

يقول مدير مكتبة فرهنكستان: في السنوات الأخيرة، تم إلغاء بيع الكتب المدرسية في المكتبات، ولم تعد العائلات تأتي إلى المكتبات، كما تم إلغاء وجودها في المكتبات عمليا.

جيلان- تم عرض كتاب "رحلة الكاتب" بحضور مترجمي الكتاب وعشاق كتابة السيناريو، وذلك باستضافة مكتبة أرديبهشت في رشت.

قال عارف مسعودي: في الأساس، النقطة الأساسية في منهجية براج، والتي تجذبني للغاية، هي موقفه النقدي ضد الروايات النمطية والمريحة والمبسطة. بطريقة ما، فهو يعمل على نزع أيديولوجية المجال الفلسفي. وفي روايته يقع براج بالضبط وسط هاتين الأسطورتين (أسطورة عصر الظلام المطلق مقابل أسطورة العصر الذهبي المطلق).

همدان – قال مدير عام التراث الثقافي والحرف اليدوية والسياحة في همدان: في حين تم تحديد المحور الجديد لـ”قطاع عرفان السياحي” في الأيام الأخيرة، إلا أننا نتابع وضع بوعليسينة وهمدان في هذا المسار الاستراتيجي.

ويرى محمد رضا خاكي أن المترجم يجب أن يكون لديه معرفة كاملة بحياة المؤلف وطريقة كتابة أعماله وأن يترجم الكتاب بالمعلومات والمعرفة الكافية.