روبيو في بنيكس؛ إرث اليونان في خدمة سياسة اليوم
تحتاج واشنطن في مواجهتها مع إيران وسعيها لتنفيذ سياساتها في الشرق الأوسط إلى تعاون اليونان، بسبب عضويتها في الاتحاد الأوروبي وحلف الناتو، وموقعها الجغرافي وإمكاناتها العسكرية. كما تستفيد أثينا من التعاون العسكري والأمني مع الولايات المتحدة لتعزيز موقعها في المنافسة مع تركيا ولمكافحة الهجرة غير الشرعية.
السفير عرجان؛ ماندانا خرام – مساء يوم 7 أكتوبر 2026، ظهر ماركو روبيو، وزير الخارجية الأمريكي، على قمة تل بينيكس في أثينا، مع إطلالة على الأكروبوليس، خلال رحلة عمله إلى اليونان، وبدأ خطابه. وفي العصور القديمة كان مكان إلقاء هذا الخطاب ملتقى للمواطنين الأثينيين للمناقشة واتخاذ القرارات بشأن شؤون المدينة، ويعرف بأنه أحد رموز تكوين الديمقراطية.
وفي هذا الفضاء التاريخي، ربط الماضي بلغة سياسة اليوم. وأشاد بتراث اليونان القديمة والمسيحية، وأشار إلى شخصيات ونماذج تاريخية وأسطورية، من سقراط وأخيل إلى المحاربين الإسبرطيين والشهداء المسيحيين، واعتبر الشرف والواجب والتضحية هي اللبنات الأساسية للحضارة الغربية.
ومن ناحية أخرى، فمن خلال تذكره للهجوم الذي شنته قوات زركسيس على أثينا ثم انتقاد تصور القيادة الدينية في إيران للتضحية والاستشهاد، رسم خطاً بين فكرتين للبطولة. في هذه البنية السردية غير المكتملة، تحرر إرث اليونان كأساس لتعريف "نحن" الغربي، ووُضعت إيران، من المواجهات القديمة إلى صراعات اليوم، في موقع "الآخر" الشرقي المستبد.
ومع ذلك، قوبلت هذه الكلمات بردود فعل انتقادية في وسائل الإعلام وشبكات التواصل الاجتماعي في إيران واليونان وسط أجواء التوتر المستمر بين إيران والولايات المتحدة والقلق من تصاعد الصراعات.
وبحسب بعض المستخدمين الإيرانيين، يحتاج روبيو إلى نسب تاريخي لتصوير أمريكا كقوة متفوقة ومنتصرة، ومن خلال الاعتماد على التراث اليوناني ووضع اليونان على الجانب الآخر، يحاول إعطاء مصداقية أخلاقية وحضارية لسياسات واشنطن اليوم.
وفي اليونان، اعتبر الرئيس السابق بروكوبيوس بافلوبولوس، بينما أشاد بالتراث اليوناني، خطاب روبيو بمثابة محاولة لتبرير هيمنة أمريكا العالمية. ومن خلال انتقاد ادعاءات تفوق الحضارة الغربية، أكد على المساواة بين الحضارات وإمكانية الحوار بين الشرق والغرب، وشكك في عدم اهتمام روبيو بالقانون الدولي وسيادة الدول.
السياسة في ضوء اليونان القديمة
لكن في أثينا، أشاد رئيس الوزراء اليوناني كيرياكوس ميتسوتاكيس بكلمات روبيو وقدم بلاده مرة أخرى كجسر بين الغرب والشرق الأوسط والعالم العربي. وهو الدور الذي أكد عليه في الجمعية العامة للأمم المتحدة قبل أقل من شهر.
وبهذا التفسير، يقدم اليونان كعضو نشط في العالم الغربي يمكنه تعزيز ارتباط الغرب بالشرق الأوسط والعالم العربي. وهذا النهج ليس جديدا وكان مثيرا للجدل في السياسة الداخلية لليونان في أواخر السبعينيات. كما هو الحال في المنافسات السياسية في تلك الفترة، أكد كونستانتينوس كرامانليس، ذو التوجه الليبرالي المحافظ، على عبارة "اليونان تنتمي إلى الغرب".
في المقابل، يطرح أندرياس باباندريو، ذو التوجه الاشتراكي، شعار "اليونان لليونانيين". وكشفت هذه المواجهة الصراع حول العلاقة بين الانتماء للغرب والاستقلال الوطني؛ كشفت هذه المواجهة عن جزء من صراع اليونانيين الطويل الأمد حول كيفية الحفاظ على الاستقلال والهوية الوطنية فيما يتعلق بالغرب؛ صراع يتجاوز منافسة السياسيين ويتدفق أيضًا في رواية المجتمع عن ماضيه. تلعب المتاحف والكتب المدرسية دورًا في تشكيل هذه الرواية.
على سبيل المثال، تم افتتاح معرض "انتصارات مجيدة؛ بين الأسطورة والتاريخ" في المتحف الأثري الوطني في أثينا عام 2020، بمناسبة الذكرى 2500 لمعركة تيرموبيلاي ومعركة سلاميس البحرية.
وذكّرت لينا مندوني، وزيرة الثقافة آنذاك، في حفل إحياء هذه الذكرى، أولاً بثورة 1821 وتحرير اليونان من الحكم العثماني. ثم أطلق على مقاومة اليونانيين ضد الفرس اسم الدفاع عن الحرية والحضارة ضد "الاستبداد الشرقي" و"الشمولية" واعتبرها نموذجا لتحديد هوية الأجيال القادمة من اليونانيين والعالم الغربي بأكمله.
في هذه الرواية، تم وضع ذكرى المعارك القديمة والنضال من أجل الاستقلال على طول رواية مشتركة: الدفاع عن الحرية ضد الهيمنة الشرقية؛ رواية قدمت اليونان كمنبع الحضارة الغربية والمدافع عنها، وتنعكس هذه الصورة ليس فقط في كلام السياسيين وروايات المتاحف، بل أيضًا في كتب التاريخ للمدارس اليونانية. وفي هذه الكتب، يتم تسليط الضوء على مقاومة اليونانيين ضد توسع الفرس، ويتم تقديم الإسلام في التعليم الديني من منظور التقليد المسيحي الأرثوذكسي. وتساهم هذه الروايات في تشكيل الهوية اليونانية وصورتها عن "الآخر".
ولذلك فإن كلام روبيو لا يقتصر على بناء دعم تاريخي لأميركا؛ إنها تعتمد على السرد الذي تستفيد منه أثينا نفسها أيضًا فيما يتعلق بالهوية والسياسة. ومن أجل فهم جذور هذه الرواية، يجب أن نذهب إلى تطورات القرون القليلة الماضية في اليونان والتطورات الجيوسياسية التي تشكل الهوية السياسية لليونان اليوم.
لفهم هذا الارتباط بين الهوية اليونانية والجغرافيا السياسية، يجب على المرء أن يعود إلى تجربة اليونانيين الذين عاشوا تحت الحكم العثماني. خلال هذه الفترة، انقطع ارتباط العديد من اليونانيين بماضيهم القديم وأصبحت الكنيسة الأرثوذكسية، المعتمدة على التراث الديني والثقافي البيزنطي، أهم ركيزة لهويتهم.
ومع ذلك، منذ القرن السابع عشر وخاصة في القرن الثامن عشر، فتح توسع شبكات التجارة والمجتمعات اليونانية البعيدة عن الوطن في أوروبا أفقًا جديدًا لهم. لقد أدرك التجار والمثقفون اليونانيون أن ماضيهم القديم هو أحد المصادر الفكرية لأوروبا الحديثة عندما تعرفوا على أفكار التنوير. وارتبطت قراءة هذا الماضي بنمو الروح القومية والرغبة في تعويض ما اعتبروه تخلفهم. وأصبح بوسعهم الآن تقديم أنفسهم كورثة للتراث الذي بنت عليه أوروبا الحديثة جزءاً من هويتها واستخدام هذا الرابط كأساس للمطالبة بالحرية والاستقلال ومكان في العالم الجديد.
ومن ناحية أخرى، تزامن صعود القومية بين اليونانيين مع تنافس روسيا وبريطانيا وفرنسا على الأراضي العثمانية. وحاولت هذه القوى، ذات السياسات المختلفة والمتغيرة أحيانًا، ربط استقلال اليونانيين بمصالحها. ادعت روسيا، خاصة بعد معاهدة كينارجي الصغيرة عام 1774، دعمها للمسيحيين الأرثوذكس كأساس لتوسيع نفوذها في البحر الأسود والأراضي العثمانية.
وفي هذا الإطار، أصبح التضامن الديني ضد الحكم الإسلامي العثماني لغة لتبرير المنافسة الجيوسياسية.
كما دخلت بريطانيا وفرنسا هذا الصراع بحسابات حول توازن القوى وكبح النفوذ الروسي والحفاظ على موقفهما. وفي الوقت نفسه، رأت حركة محبي اليونان في أوروبا أن استقلالها بمثابة إحياء للأرض التي اعتبرتها مصدر الحضارة الأوروبية. لذلك، وفي سياق «المسألة الشرقية»، أي الصراع على مستقبل الدولة العثمانية وتوازن القوى حولها، ارتبطت إعادة تعريف الهوية اليونانية بتنافس القوى. وهكذا جاءت القومية اليونانية من السلطة: الإشارة إلى العصور القديمة والارتباط مع الغرب بين قطاعات النخبة، والاعتماد على الأرثوذكسية وتراث المسيحية الشرقية في تعبئة الجماهير. والتقى هذان الاتجاهان في ثورة 1821 وحوّلا التحرر من الحكم العثماني إلى مطلب مشترك.
لكن اليونانيين كانوا بحاجة إلى دعم القوى الأوروبية سواء خلال حروب الاستقلال أو بعد تحقيق الاستقلال لمواجهة العثمانيين وتحقيق هدف استعادة مجد الماضي، لذلك لاقت رواية الانتماء إلى الغرب ترحيبا بين النخب. هذه الحاجة جعلت الاستقلال الذي حصلوا عليه من صراعهم مع نفوذ القوى الداعمة: الاعتراف الدولي، وتحديد الحدود، واختيار الملك، وتأمين القروض للحكومة الناشئة، مرتبطاً بقرار بريطانيا وفرنسا وروسيا، ومكَّنهم من التدخل في النظام السياسي للبلاد.
وكان هذا التأثير مصحوبًا بنظرة هرمية للهوية اليونانية. وقسم من الأوروبيين، رغم أنهم اعتبروا اليونان القديمة مصدر حضارتهم، إلا أنهم رأوا في اليونانيين المعاصرين شعبا متأثرا بالحياة "الشرقية"، يجب أن يثبت جدارة وراثة ذلك الماضي.
وهكذا، كانت أوروبا مؤيدة لاستقلال اليونان لأغراضها السياسية والجيوسياسية الخاصة، وصاحبة معيار الحكم على حضارة اليونان وتقدمها.
وقد أدى انتخاب أثينا عاصمةً في عام 1834، بدعم من البلاط البافاري، إلى تعزيز هذا الارتباط في صورة الحكومة الجديدة: فقد تغلب المجد القديم للمدينة على الاعتبارات العملية، في حين ظلت القسطنطينية بالنسبة للكثيرين العاصمة المثالية للمستقبل.
وفي هذه القراءة، كانت العودة إلى العصور القديمة بمثابة دعم لرغبة اليونانيين في الاستقلال، ووسيلة لكسب القبول والدعم في أوروبا، التي اعتبرت ماضيهم جزءًا من هويتها.
وقد أصبح هذا الارتباط أكثر أهمية بعد الهزيمة العسكرية في عام 1922 واتفاق لوزان في عام 1923. وقد أدى فشل حلم اليونان العظيمة، وتوطين اللاجئين، والحاجة إلى إعادة بناء الاقتصاد إلى زيادة حاجة الحكومة اليونانية إلى الموارد المالية والدعم الأجنبي؛ حاجة انعكست في القروض الدولية تحت إشراف عصبة الأمم.
بعد الحرب العالمية الثانية وأثناء الحرب الأهلية، أصبحت أمريكا الداعم الرئيسي للحكومة الأثينية. وقد أدت المساعدات التي قدمتها "مبدأ ترومان" في عام 1947 وانضمام اليونان إلى عضوية حلف شمال الأطلسي في عام 1952 إلى تعزيز اعتمادها الاقتصادي والأمني على الغرب.
وبالنسبة لأجزاء من النخبة اليونانية، كان هذا التقارب بمثابة تأكيد للهوية الأوروبية للبلاد ووسيلة للتحديث والتعويض عما اعتبروه تخلفهم التاريخي. كما أن رواية "أصل الحضارة الغربية والديمقراطية" تعطي هوية لهذا الارتباط الدلالي.
ومن ناحية أخرى، كان موقع اليونان في جنوب شرق أوروبا والبحر الأبيض المتوسط مهمًا لاستراتيجية احتواء الاتحاد السوفييتي وتعزيز الجناح الجنوبي لحلف شمال الأطلسي. أصبحت أولوية هذه الاعتبارات أكثر وضوحا خلال دكتاتورية العقيد، من عام 1967 إلى عام 1974: استأنفت إدارة نيكسون شحنة المعدات العسكرية المعلقة في عام 1970، مشيرة إلى الأهمية الاستراتيجية لليونان لأمن الغرب كسبب لقرارها. أظهر دعم حكم العقيد أن الحفاظ على التحالف الاستراتيجي يمكن أن يكون له الأسبقية على عودة الديمقراطية إلى "موطن الديمقراطية".
في هذه القراءة، كانت رواية انتماء اليونان إلى الغرب مبنية على احتياجات متبادلة ولكن غير متكافئة: أرادت أثينا الموارد والهيبة والدعم الأمني، وكانت القوى الغربية بحاجة إلى موقف اليونان لتعزيز استراتيجياتها السياسية والجيوسياسية.
تكرار نمط تاريخي في التنافس الجيوسياسي بين الغرب والشرق الأوسط
والآن، يمكن أيضاً فهم كلام روبيو واستقبال بعض المسؤولين اليونانيين في إطار هذا النمط التاريخي. وفي هذه القراءة، تحتاج واشنطن إلى دعم اليونان في مواجهة إيران وتعزيز سياساتها في الشرق الأوسط. دولة عضويتها في الاتحاد الأوروبي وحلف شمال الأطلسي (الناتو)، وموقعها الجغرافي ومنشآتها العسكرية، تمنحها مكانة مهمة في الإستراتيجية الأمريكية الإقليمية. وتستفيد أثينا أيضًا من التعاون العسكري والأمني مع الولايات المتحدة لتعزيز موقعها في المنافسة مع تركيا، وزيادة قدرتها الدفاعية ضد الصراعات المحتملة والسيطرة على الهجرة غير الشرعية.
تصبح هذه الحاجة ذات الجانبين بمثابة دعم لسرد يعيد سرد الماضي من جانب واحد: اليونان تقع على طول الحضارة الغربية والشرق يبدو أكثر في مواجهة التهديد. في هذه الرواية، يتم تهميش التبادلات الثقافية بين إيران واليونان ومساهمة علماء العالم الإسلامي في الحفاظ على التراث العلمي والفلسفي اليوناني وتوسيعه ونقله.
كما تلاشت النظرة المزدوجة للقوى الغربية تجاه اليونانيين. فمن ناحية، يشيد باليونان باعتبارها مهد الديمقراطية الغربية، ولكنه من ناحية أخرى، لا يذكر دعم أميركا للحكم الديكتاتوري للعقداء.
ولذلك فإن هذا الترسيم الحضاري، أكثر من مجرد تفسير لتعقيد الماضي المشترك، يعطي معنى وشرعية للاحتياجات السياسية للدولتين اليوم: فأمريكا تحصل على دعم تاريخي لقوتها من اليونان، والحكومة اليونانية تسعى للحصول على الهيبة والدعم الاستراتيجي، خاصة ضد تركيا، من تأكيد هذه الرواية.