قناع النفاق في رأي حافظ

أغلقوا باب الحانة، الآلهة لا تحب ذلك / دعهم يفتحون باب الخداع والنفاق. حافظ يمنع الإنسان من النفاق والخداع والتمثيل.

لأنه في النفاق تتعارض النية الحقيقية للإنسان مع النية الظاهرة، ويؤدي إلى تفريغ الإنسان من جوهر الإنسانية. تكررت كلمة "النفاق" في القرآن خمس مرات[1]، ثلاث مرات بصيغة المصدر ومرتين بصيغة المضارع، وفي جميع الأوقات الخمس تعني لفظًا حديثًا.

وفي ديوان حافظ؛ 22 مرة كلمة نفاق و 6 مرات كلمة صور 2 مرات صور و فيريا تم العثور عليهما معًا. لقد قام أيضًا بجمع روي فاريا معًا. [2] وبطبيعة الحال، في كثير من الآيات يتم التعبير عن مفهوم النفاق دون استخدام كلمته. في جميع الأحوال، تم إدانة النفاق وجعله قبيحًا.

ويعتبر النفاق في القرآن الكريم شركاً خفياً ويتسبب في بطلان العمل والحرمان من محبة الله. فالخداع والنفاق لا يضر صاحب هذه الصفات فحسب، بل يجعل الآخرين يخطئون في ضبط العلاقات مع المنافق. ومن بين الأكاذيب الثلاثة اللفظية والاعتقادية والفعلية، قد يكون النفاق كذبة لفظية، وكذبة اعتقادية، وكذبة فعلية.

يقول الامام علي (عليه السلام) في الخطبة الثانية والثلاثين من نهج البلاغة: وقوم يطلبون الدنيا بعمل الآخرة، ولا يطلبون منازل الآخرة بأعمال الدنيا، يظهرون أنفسهم صغارا متواضعين. إنهم يتخذون خطوات منافقة وقصيرة، ويطويون تنانيرهم، ويلبسون زي المؤمنين الحقيقيين، ويستخدمون الحجاب الإلهي كوسيلة للنفاق والرياء والدنيوية.[3] ولذلك يرى حافظ أن "نار الزهد والنفاق ستحرق حصاد الدين" وينصح الجميع بالابتعاد عنها.

قال الحجويري في كشف المججوب: "فإن كان هذا اللباس ليعرفك الله أنك خاص به يعرفك عريانا، وإن كان لبيان الخلق الذي أنا منه، فإن كنت كذلك فأنت منافق، وإن لم تكن فأنت منافق". [4]

ويعتبر حافظ أن النفاق هو نار بيدر الدين، والطريق للهروب من النفاق هو خلع عباءة النفاق.

نار الزهد والنفاق ستحرق بيدر الدين

حافظ، ارمي عباءة الباشمينا هذه واذهب [5]

في "كيمياء السعادة" يرى الغزالي أن النفاق في العبادة ليس عبادة الخالق، بل عبادة المخلوق: "اعلم أن النفاق في طاعة الله تعالى من الكبائر وأقرب إلى الشرك، وليس هناك مرض أكثر انتشارا في قلوب المتقين من أنهم عندما يؤدون عبادة يريدون أن يعرف الناس بها ويؤمنوا بها كأتقياء، ولما كان غرض العبادة هو اعتقاد الناس، لم تكن العبادة نفسها بل عبادة الناس"[6]

الغزالي الذي شبه حركة بعض أنواع النفاق في الوجود الإنساني بـ "دبيب النمل"، أي حركة النمل الصامتة المسالمة[7]، يرى أنه كما أن الإنسان يفعل المعاصي والقبيحات في الخفاء بعيدًا عن أعين الآخرين، فإنه إذا مارس العبادة والحسنات بعيدًا عن أعين الآخرين وفي سبيل الله، شُفي النفاق." لكن العلاج العملي كان أن يكتم صدقته وطاعته حتى يخفى على أحد الفواحش والخطايا الخفية[8]

ويعتبر حافظ النفاق فخًا يصعب جدًا التخلص منه، ويعتبر صحبة الروح والنفاق صحبة الأشرار.

سأمزق هذا المهرج المنافق فماذا أفعل؟

والكلام الفاحش عذاب أليم للنفس.[٩]

وبحسب حافظ، فإن التخلص من هذا الفخ الذي نصبه الشيطان ليوقع الإنسان في فخه، لا يمكن إلا بعون الله.

إن الشرك صعب، إلا إذا كان فضل الله صديقا

ولا أحد يخلص من إبليس الشرير [10]

وفي النفاق تناقض بين النية والعمل، مما يجعل مبدأ العمل عديم القيمة. ولهذا السبب يعتقد حافظ أن الأمر يتطلب عملاً شاقاً لكي تكون صادقاً ومنافقاً.

من عمل صالحا بغير رياء [11]

ويرى الحافظ أن المعصية الظاهرة التي توجب تواضع العاصي أفضل من عبادة النفاق والعمل الصالح:

مي خور وهو الشيخ والحافظ والمفتي والمحتسب

لأنه إذا نظرت بعناية، فإن الجميع يغشون [12]

لقد تم سرد صراع حافظ المستمر مع المنافقين مرارًا وتكرارًا في كل مكان في الديوان. ومن العلماء والمتصوفة المعاصرين، كان المرحوم آية الله بهوديني دائما، وكانت نصيحته الأكثر شيوعا هي عدم التصرف. إن النفاق والتظاهر والتمثيل لا يقود الإنسان من الاهتمام بالخالق إلى الاهتمام بالآخرين فحسب، بل يقوده أيضًا إلى وادي النسيان.

كما يعتبر الرومي أن النفاق يشبه ضوء البرق اللحظي الذي لا يمكن السير في ظل ذلك الضوء. تعتبر ريا أن العالم وأهل العالم الخائنين عديمي الفائدة.

هذا العالم وأهله غير مثمرين

وكلاهما خائن [13]

وبحسب حافظ، فإن العلاج الوحيد من النفاق هو حب النبي الحق، لأنه في ظل الحب يتجه الإنسان كله إلى المحبوب، ويتجنب الحب لكل ما يسبب النفاق. إن رؤية الآخر هي التي تجعل النفاق أسهل:

علامة شعب الله هي المحبة، احملها معك

ولا أرى هذه العلامة في شيوخ المدينة[14]

[1] النساء 38، 142، ماعون 6، البقرة 265، الأنفال 47.

[2] في كثير من أبيات ديوان حافظ، تُستخدم أيضًا كلمات مثل الكبرياء والنفاق والصلاح للدلالة على النفاق.

[3] ومنهم من يطلب الدنيا بعمل الآخرة، ولا يطلب الآخرة بعمل الدنيا، علو الإنسان والقرابة. من خطئه وخجله من أجره وزينة من نفسه على الإخلاص واتخاذ حجاب الله وسيلة للمعصية.

[4] حجويري غزنوي؛ علي بن عثمان بن علي الجلبي؛ كشف المحجوب؛ بجهود محمد حسين تسبيحي؛ منشورات مركز البحوث الفارسية في إيران وباكستان؛ 1374؛ إسلام أباد؛ أن يكون لها غطاء؛ ص 58

[6] غزالي الطوسي؛ أبو حامد الإمام محمد، كيمياء السعادة، للخديوي جم، طهران، ١٣٨٠، المنشورات العلمية والثقافية، الطبعة التاسعة، المجلد الثاني، ص. 207

[7] نفس الشيء؛ ص 222 مأخوذ من حديث النبي الكريم (ص) نا ـ الشِّرَ اخفي من دبيب النَّملِ علي صفة سوداَ في ليلةٍ إلماعَ إن الشرك أخفى من مشية النملة على الحجر الأسود في ليلة مظلمة.