الحزن لكونك "آخر إنسان"؛ استعادة كرامة فوكوياما من تهمة التفاؤل/العيش في ظل الديمقراطية الليبرالية وتفشي "بقايا الإنسان"

لسنوات عديدة، كان فرانسيس فوكوياما معروفاً بالمتفائل الساذج. الآن يريد أن يكشف الحقيقة... لم يعدنا فوكوياما أبدًا بأننا سنكون سعداء ونسعد... ما حدده فوكوياما هو مشكلة إنسانية: الضوء الوامض الذي يفصل بين اليوتوبيا والديستوبيا. لقد حصلنا على ما أردناه دائمًا، لكنه ليس كافيًا ولن يكون كذلك أبدًا. فوكوياما، محلل دائماً

مجموعة أنديشة: تحرير وتصحيح وتحرير: فورزان آصف ناخاي: يتناول هذا المقال السيرة الذاتية الجديدة لفرانسيس فوكوياما (في عالم الرجل الأخير) ويزيل تهمة "التفاؤل الساذج" من نظريته حول نهاية التاريخ (مقالة نشرت في مجلة "ذا أتلانتيك" بتاريخ 9 سبتمبر 2026 وترجمها الذكاء الاصطناعي). يوضح جال بيكرمان أن فوكوياما لا يزال يرى أن الديمقراطية الليبرالية هي الحل الوحيد والأفضل لحاجة الإنسان إلى "الاعتراف" (الغدة الصعترية)، لكنه يحذر من أن العيش في نهاية التاريخ هذه قد جعل الناس يشعرون بالملل والملل. إن الإنسان المعاصر، المتحالف مع "الإنسان المتبقي" عند نيتشه، يقاتل من أجل نفسه في غياب المخاطر الكبيرة والمعارك البطولية؛ انتفاضة تجلّت من الاحتجاجات الطلابية إلى الانتفاضات الشعبوية واليمين المتطرف. ويخلص المقال إلى أن المشكلة الرئيسية للنظام الحالي ليست عدم الاستقرار الاقتصادي، ولكن عدم القدرة على "توزيع الاحترام بالتساوي" وإرواء هذا العطش الجامح. جال بيكرمان هو أحد مؤلفي مجلة أتلانتيك ومؤلف الكتاب الأخير "كيف تكون متظاهرًا". اقرأ هذا المقال أدناه:

إذا أردنا أن نكون منصفين لعدد لا يحصى من القراء الذين اعتقدوا خلاف ذلك، فإن كتابه الشهير عام 1992، "نهاية التاريخ والإنسان الأخير"، كان يحمل هالة من المدينة الفاضلة؛ كتاب أعلن عن عالم ما بعد الحرب الباردة حيث انتصرت الديمقراطية الليبرالية على الأنظمة السياسية المتنافسة ويمكن للجميع الجلوس وشرب نخب نهاية جميع الصراعات والصراعات. يقول فوكوياما إن الرجل المسكين لا يزال يُسأل كل أسبوع من قبل "عدة أشخاص" عما إذا كان على استعداد لإعادة كتابة (أو تبرئة) هذا الكتاب. ومع ذلك، يصر فوكوياما اليوم على أنك إذا قرأت الكتاب حتى الصفحة الأخيرة - بل وحتى الفصول الخمسة الأخيرة - فلن تتوقع السلام أبدًا. تنبؤاته الأكثر تواضعا ورصانة موجودة على وجه التحديد في المقال الأولي الذي أدى إلى تأليف الكتاب: "إن نهاية تاريخ العصر ستكون حزينة للغاية".

نشر فوكوياما سيرة ذاتية جديدة بعنوان "في عالم الرجل الأخير"، حيث يأمل في التخلص من الشهرة والوصمة التي من الواضح أنه لا يستطيع تحملها. إنها ليست ساذجة متفائلة (بوليانا) ولم تكن كذلك أبدًا. لقد كان يقصد بـ "نهاية التاريخ" - وما زال يعتقد - أننا وصلنا إلى أفضل عالم ممكن من بين العوالم الممكنة. لكن كونك "الإنسان الأخير" والعيش في نقطة النهاية هذه، تم تصويره دائمًا على أنه وضع غير مستقر وغير مستقر. استعار فوكوياما هذا المفهوم من العقل المظلم والمعقد لفريدريك نيتشه؛ من يستخدم هذا التعبير لوصف شخص فقد وعيه من الملل والملل؛ شخص يعيش في مجتمع لم يعد فيه شيء يخاطر بحياته من أجله.

في عالم الرجل الأخير: سيرة ذاتية لفرانسيس فوكوياما

وما ظهر كفكرة ثانوية ومثيرة للقلق في كتابه السابق أصبح الآن محط اهتمام فوكوياما. لقد ألف كتاب "نهاية التاريخ" في زمن فخر الأمريكان وسكرهم، أي عندما تحول جدار برلين إلى كومة من الركام؛ لكن أحداث العقود الثلاثة الماضية ــ 11 سبتمبر، والحروب في العراق وأفغانستان، ودونالد ترامب ــ خلقت رواية مختلفة. فوكوياما يعرف هذا. إن موقفه الدفاعي يمنعه من الاعتراف الكامل بمدى اضطراره إلى التراجع عن آرائه السابقة العاطفية والمحمودة، لكنه يتحدث الآن عن الديمقراطية الليبرالية ــ هذه الحالة النهائية السعيدة على ما يبدو ــ بلهجة أكثر كآبة. ويبدو هذا الوضع الآن وكأنه طريق مسدود مظلم ومخيف في منتصف الليل؛ حيث ينقطع ضوء الشارع، يملأ التوتر المخيف الأجواء ولا يوجد طريق للمضي قدمًا.

باعتباره مجرد سيرة ذاتية، يجب أن أقول إن هذا الكتاب مخيب للآمال. يفقد فوكوياما حماسته في سرد ​​قصة حياته في الصفحة 60 تقريبًا. يتم تضمين جميع المذكرات الرائعة والكاشفة في الصفحات الأولى؛ على سبيل المثال، باعتبارها محللة شابة للسياسة الخارجية، فشلت مرارا وتكرارا في اختبار كشف الكذب الذي أجرته وكالة المخابرات المركزية لأن السؤال عما إذا كانت قد مارست الجنس مع رجل أربكها تماما (وهي سريعة لتخبرنا أنها لم تفعل ذلك). يكتب عن والده. عالم اجتماع ليبرالي ملتزم لم يتوقف قط عن انتقاد وجهات نظر فوكوياما السياسية المحافظة ذات يوم (بعد كل شيء، كان يعمل لدى رونالد ريغان ومعهد راند) وقال إنه تعرض "لغسيل دماغ" من قبل آخرين. ومع تراجع هذه الضرورات الأكثر حميمية وشخصية، تختفي أيضًا أي علاقة سببية بين الخلفية الشخصية لفوكوياما وفكره المتطور. كان أجداده من المهاجرين اليابانيين الذين أمضوا الحرب العالمية الثانية في معسكر اعتقال. ولكن لم يتم ذكر ذلك إلا بإيجاز، مما جعلني أتساءل عما إذا كانت القصص التي رواها له جعلته أكثر وعيًا بنقاط الضعف في المجتمع التعددي.

نحصل على عدة فصول حول مدى حبه للأدوات التقنية والأعمال الخشبية وقدرته على بناء جهاز كمبيوتر من الصفر. ومع ذلك، يقضي فوكوياما معظم وقته وطاقته في تلخيص الأفكار التي أعطت الحياة لعمله، وإنتاج ألبوم "أبرز" أفكاره. تساعد هذه السلسلة من المفاهيم المتغيرة على توضيح مدى غياب الغطرسة والتباهي التي تميز "نهاية التاريخ" عن أعماله. كان غزو العراق والفوضى الطويلة التي أعقبته بمثابة نقطة تحول. لقد فصل فوكوياما روايته عن أصدقائه وأساتذته من المحافظين الجدد الذين شكلوا حياته المهنية حتى تلك اللحظة. كان أول عمل منشور له في عام 1979 في مجلة "التعليق"، الذي حرره نورمان بودهورتز، وقد أشاد ذات مرة ببول وولفويتز، مهندس حرب العراق، ووصفه بأنه "أحد أذكى الأشخاص الذين قابلتهم على الإطلاق". لكن بعد أن بدأت تلك الحرب عام 2003، توقف عن الحديث معهم. حتى أنه وجد نفسه في رحلة مصعد غير مريحة للغاية وصامتة مع كاتب العمود المحافظ تشارلز كراوثامر.

في أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أطلق فوكوياما على نفسه اسم "سونيست الإرادة الواقعية". وهو لا يزال مثالياً فيما يتعلق بالديمقراطية، لكنه يرى أن الديمقراطية في حد ذاتها ليست رصاصة سحرية يمكن رشها على بلدان مختارة عشوائياً؛ فالديمقراطية لا معنى لها بدون مؤسسات وحكومة قوية لضمان سيادة القانون. وقد دعمت أعماله على مدى العقدين الماضيين هذه النقطة، ولا سيما مجموعته المكونة من مجلدين النظام السياسي. في هذه السيرة الذاتية، يكتب وهو ينظر إلى الطريق المسدود الذي وصلت إليه أمريكا في العراق وأفغانستان: "إن إنشاء حكومة حديثة وفعالة كان مهمة أصعب بكثير من إنشاء ديمقراطية". ومن بين الفصول الأقل جاذبية في الكتاب تلك التي يمجد فيها قيمة البيروقراطية المحايدة وغير الشخصية باعتبارها حيوية لحكومة تعمل بشكل جيد، على عكس تلك التي يقوم فيها القائد بتسليم الوظائف إلى المقربين والمستغلين وإثراء نفسه شخصيا.

يصر فوكوياما على أنه لن يتم الإطاحة بالديمقراطية الليبرالية، ويرجع ذلك أساسًا إلى أنه لم يأت أحد بفكرة أفضل. ردا على الصعود العالمي للحركات المناهضة لليبرالية، ألقى العديد من الناس من مختلف ألوان الطيف السياسي اللوم على الليبرالية نفسها، وصوروها على أنها نظام متهالك يجب هدمه من جذوره. ولكن من وجهة نظر فوكوياما فإن أي رؤية بديلة إما أنها فقدت مصداقيتها بالفعل أو أنها ستؤدي إلى عالم أسوأ. وهو يرى أن القيمة النهائية لليبرالية هي أنها تلبي الاحتياجات الإنسانية الأساسية بشكل أفضل من أي إطار آخر (رغم أنها لا تزال بحاجة إلى الكثير من التغيير والتبديل).

ويوضح أننا يتم تعريفنا بواسطة الثيموس - الرغبة في الاعتراف والاحترام. فكما نحتاج إلى الغذاء من أجل البقاء، فإننا نطالب بالاعتراف بقيمتنا. نريد الاحترام. وهذا لا يمكن أن يتحقق إلا في مجتمع ليبرالي يتساوى فيه جميع الناس أمام القانون. على الرغم من أن الحوادث قد لا تزال تحدث، فمنذ أواخر القرن الثامن عشر، عاش عدد متزايد من الناس مع نظام سياسي لديه على الأقل القدرة على إرضاء "الغدة الصعترية" لدى الجميع؛ ولهذا السبب انتهينا. النقطة، بداية السطر.

ولكن هناك مشكلة واحدة: المكان ممل حقًا هنا. وبقدر ما نتوق إلى الاستقلال والكرامة التي تأتي مع الاعتراف، فإننا ننجذب أيضًا إلى المخاطر والنضال الذي ينطوي عليه تحقيق هذا الاعتراف في المقام الأول. إن مجرد تلبية الديمقراطيات الليبرالية الآن لدافع تيموثاوس (السعي وراء الاحترام) لا يعني أن الناس لا يزالون غير مستعدين للموت من أجل ذلك. وكما يشرح فوكوياما في هذه السيرة الذاتية: "إن السلام والازدهار اللذين جلبهما النظام الليبرالي القائم على المساواة في الاعتراف ليس كافياً بالنسبة لكثير من الناس. فهم لا يريدون أن يُعترف بهم على أنهم متساوون مع أي شخص آخر على وجه الأرض". لقد "تسطّحت" آفاقنا، مما تركنا قلقين وغاضبين.

هذا محزن. من المحبط أن نعتقد أننا لا نستطيع الاستمتاع بثمار الديمقراطية الليبرالية بكل إخلاص والقيام بعمل تجديدها التدريجي لجعلها تعمل بشكل أفضل لأكبر عدد من الناس. وبدلا من ذلك، كما قال فوكوياما في مقالته الأصلية، نحن "نقاتل من أجل القتال" لأننا "لا نستطيع أن نتصور الحياة في عالم دون قتال". وفي نهاية المطاف، يعني هذا الانقلاب على الديمقراطية الليبرالية نفسها -اختراع نظريات المؤامرة لتغذية غضبنا، وتمجيد الأقوياء، وتمجيد الممارسات والقيم القاتلة ما قبل الحداثة- وهذه هي الطريقة التي يفهم بها فوكوياما حركات التمرد الشعبوية والمناهضة للديمقراطية في العقد الماضي.

إذا لم يكن لكل هذا قيمة تفسيرية جدية، فقد يبدو متشائما. ولنتأمل هنا نقده للاحتجاجات المؤيدة للفلسطينيين في حرم الجامعات. دون تجاهل الموت الحقيقي والدمار في غزة، يقول فوكوياما إن هؤلاء الطلاب يشعرون بالملل بشكل أساسي: "ما يريدونه هو استراحة من حياتهم المجتهدة ولكن غير البطولية للالتحاق بتلك الجامعات؛ وتجربة الخطر والمخاطرة في السعي وراء قضية عادلة لم تكن أبدًا جزءًا رئيسيًا من حياتهم من قبل. ليس لديهم صورة واضحة عن نوع المجتمع الذي يريدون العيش فيه في المستقبل، أكثر من يمين MAGA (أنصار ترامب)." ويعتقد أن لدينا الكثير من الطاقة اللازمة لتدمير الأشياء، ولكن الديمقراطية الليبرالية مشكلة منطقية تم حلها بالفعل ولا يمكن تركها دون حل أو إعادة تشكيلها.

يريد فوكوياما أن يكون قادرًا على قول "لقد أخبرتك بذلك". وبناءً على ذلك، يذكرنا كتابه بأنه قال ذلك بالفعل. ولكن هناك القليل من العزاء في هذا. ما حدده هو مشكلة إنسانية: الضوء الوامض الذي يفصل بين المدينة الفاضلة والواقع المرير. لقد حصلنا على ما أردناه دائمًا، لكنه ليس كافيًا ولن يكون كذلك أبدًا. ويقول فوكوياما، المحلل الذي يتسم بالشفافية على الدوام: "لدينا الوسائل اللازمة لتوزيع الموارد بشكل أكثر إنصافا، ويتعين علينا أن نلتزم بالقيام بذلك". "ما ينقصنا هو وسيلة لتوزيع"الاحترام"". إن تلك الرغبة في الاعتراف لن تخمد، وهذه الحقيقة هي أخطر شيء علينا جميعا.