الأدب المحلي في أسر النوستالجيا
كهكيلويه وبويراحمد – يرى آفتاب آفريدون، الكاتب من دهدشت، أن جانباً كبيراً من الكتّاب المحليين، بدلاً من تحليل تناقضات بنية السلطة داخل العشيرة والتوترات الناجمة عن مواجهة مرحلة الانتقال والفجوات الطبقية، اتجهوا إلى رسم صور زخرفية وبطاقات بريدية عن الماضي.
خدمة المحافظات سفير أرجان في إيران (سفير أرجان) - مهناز جلالي: كان المحيط الحيوي لجنوب وجنوب غرب إيران دائمًا متشابكًا مع الروايات الشفهية والقصائد القديمة والوظائف الإيليرية والصعود والهبوط التاريخي؛ جغرافية، على الرغم من ثراء الحياة، لا تزال في مجال الأدب المكتوب تعاني من الحواجز الهيكلية، وانعدام الثقة المؤسسية بالنفس، ونقص البنية التحتية الأساسية للدراسة، وشيوع التقاليد المثبطة. كهكيلويه، بوبويرحمد، وخاصة منطقة دهدشت التاريخية، هي مثال حي على هذا الصراع التاريخي بين التقليد القديم والدخول الأخرق للحداثة. مساحة نادرًا ما يجد فيها صوت الكاتبات وتحليل هيكل السلطة داخل الثقافة الإيليرية مكانًا للظهور.
أفتاب أفريدون، كاتب وباحث محلي، ولد عام 1350 في دهدشت، هو أحد هذه الشخصيات الناشئة من التجربة الحياتية لكل من المجتمعات الحضرية والبدوية، الذين حاولوا إخماد الذاكرة الجماعية والحياة اليومية لنساء هذه المنطقة من خلال الاعتماد على روايات صغيرة. ومن خلال تأليف أعمال مثل "بي جلابتون" و"كوتش رانجها" ومجموعة قصصية "تلك النساء"، ذهب إلى الطبقات الخفية لمجتمع يتجول وسط الحنين المفرط وأزمة اللامكان الثقافي.
وفي حوار مع الصحافي سفير أرجان، حلل أفريدون تحديات إنتاج العمل، والاختلافات الجوهرية بين لغة الذكر والأنثى في الإبداع الأدبي، منتقدا سياسات تشجيع قراءة الكتب، وأسباب فشل الخطط الرسمية في المجالات الهامشية، وضرورة الشجاعة الأدبية لمواجهة الجراح التاريخية.
الطفولة والتجارب الحياتية المزدوجة
وفي إشارة إلى أصله الجغرافي والعائلي، قال أفتاب أفريدون: ولدت في دهدشت وولدت عام 1350. تشكلت بنية حياتي منذ الطفولة على أساس نوعين من الخبرة البيولوجية؛ أحدهما هو الحياة الحضرية في البنية الوليدة لمدينة دهدشت والآخر هو الحياة الأصلية والبدوية والطبيعية. في طفولتي، ورغم أن عائلتي كانت تعيش في المدينة، إلا أنه عندما يبدأ فصل الصيف، كنا نذهب إلى المناطق الباردة في شجرة الدلب لمدة ثلاثة أشهر لقضاء أيام السنة الحارة والراحة. لقد غيرت هذه الهجرة التي دامت ثلاثة أشهر أسلوب حياتنا تمامًا، حيث عشنا خلال تلك الفترة مثل العائلات الإيليرية في كابر وكانت حياتنا متزامنة مع نبض الأرض والنباتات والرياح التي تهب في المرتفعات.
أضاف هذا الكاتب المحلي، واصفًا الأيام التي أمضيتها في طبيعة بلانار البكر: في ذلك الوقت، كنت أنا وزملائي نقضي اليوم كله في السهول والتلال نلعب الألعاب المحلية ونتمتع باتصال خالص مع الطبيعة، بغض النظر عن المهام اليومية الثقيلة والشاقة للبالغين. لكن نقطة التحول والشكل الرئيسي لروحي تشكلت في ليالي هذا السكن الصغير. في الليل، اعتدنا أن نتسكع مع راوي قصص لطيف جدًا يُدعى ميرالياس، والذي كان جارنا في المنطقة، ونستمع إليه وهو يروي لنا قصصًا محلية. اعتادت ميراليا أن تحكي لنا قصة محلية وجديدة كل ليلة؛ قصص كانت مليئة بأساطيرنا وهويتنا ورموزنا وثقافتنا القديمة.
معربًا عن أسفه للتدمير التدريجي لهذا التراث الشفهي، قال: لسوء الحظ، بسبب نقص الوعي، ونقص التسجيل المنظم وانقطاع دورة النقل اليدوي، فقدت هذه القصص لونها تدريجيًا، مثل أجزاء كثيرة من ثقافات إيليات الفرعية، وتُركت في أدغال النسيان. ومع ذلك، فإن نفس الروايات شكلت الركيزة الأساسية لعالمي العقلي. إذا أردت تحديد هويتي الشخصية، يجب أن أقول إنني عشت طفولة مثمرة وغنية وفي نفس الوقت مليئة بالصعود والهبوط. في سنوات مراهقتي، واجهت مفهومًا ثقيلًا للمسؤولية من خلال الدخول المبكر في المعاشرة والزواج. أعتقد أن هذا التعارض بين حرية الطفولة وثقل المسؤولية الأسرية في مرحلة المراهقة يجعل الإنسان قوياً وعنيداً ويقوي مرونته العقلية في مواجهة أحداث اليوم.
وتأكيدًا على تأثير البيئة على ازدهار الفرد، أشار أفريدون إلى أن نمو وتطور كل إنسان يرتبط بأسلوب الحياة، وجغرافية التنفس، وخاصة الأشخاص من حوله. أولئك الذين يصلون إلى حدود النضج الفكري والفهم العميق لديهم القدرة على إحداث تأثير جوهري على مصير ومسار حياة الآخرين. لقد كان اهتمامي الدائم وغير المنتهي طوال هذه السنوات هو حالة المرأة في مجتمعي؛ وخاصة نساء منطقة كهكيلويه وبوبويرحمد اللواتي للأسف لم يأخذن الكتب والقراءة على محمل الجد، والقراءة المتماسكة لا تساهم في تطوير حياتهن اليومية.
دوافع الكتابة وولادة العمل الروائي الأول
في وصف عملية اهتمامه بالأدب وبداية مسيرته الكتابية، قال مؤلف رواية باي جلابتون: الاستماع المستمر للقصص المحلية عندما كان طفلاً، والإلمام بالكتب، والتسجيل المستمر للأحداث اليومية في مذكرات شخصية، والعيش المستمر مع النساء في منتصف العمر والعجائز اللاتي كن كل منهن رواة حيات ومؤلمات لتاريخهن، وأخيرًا ملاحظة ولمس المعاناة العميقة للنساء والفتيات من حولي، كانت المحفزات الرئيسية التي أعطتني الشجاعة للكتابة. شعرت أنني يجب أن أكون الراوي الصادق للأحداث التي رأيتها وسمعت وعاشتها بجلدي ولحمي.
يتذكر: إن انجذابي إلى عالم الخيال يعود إلى أيام دراستي الابتدائية. في تلك السنوات، كانت محتويات الكتب المدرسية والتاريخ والتعاليم الدينية الفارسية تشبه القصص والأساطير بالنسبة لي أكثر من كونها قواعد وأنظمة تعليمية صارمة. عندما كنت أكتب الواجبات والتمارين من نص الكتاب الفارسي، كنت أشعر بفرحة كبيرة؛ لأن المواضيع العميقة والطبقات الخفية من القصائد الكلاسيكية القديمة والقصائد الجديدة جعلتني أفكر وأفكر لساعات. إن الجمع بين هذا الشعور بالاستقصاء والحب الذي لا يموت للخيال قادني في النهاية إلى أن أصبح راويًا محليًا. وكانت نتيجة هذه العملية كتابة أول عمل لي بعنوان "بي غلوبتون" والذي يروي قصة وسيرة جدتي لأبي المرحومة مشهدي "غلوبتون آران" كمثال لمكانة نساء هذه الأرض.
الأعمال المنشورة وصعوبات الكتابة والمراحل الفنية لإنشاء الرواية
وعدّد أفريدون سجله المكتوب حتى الآن، فقال: من أعمالي التي صدرت حتى الآن رواية "بي غلابتون"، ورواية "كوتش رانزا"، والمجموعة القصصية "أولئك النساء" التي تضم قصصا قصيرة مثل "شكل القمر"، و"الشمس تنام"، و"أولئك النساء"، و"شاه زنجال". كان السير في هذا الطريق مليئًا بالصعوبات والمرارة الروحية بالنسبة لي. استغرق تأليف كل كتاب من هذه الكتب عامين على الأقل، وخلال تلك السنوات كنت أكتب دون توقف لمدة خمس إلى ست ساعات يوميًا، وعدة أيام أطول.
وأضاف بمقارنة طبيعة العمل الكتابي بالأنشطة البدنية: استنادا إلى سنوات من الخبرة في مجال الكتابة، أعلن بوضوح أن التعب الناجم عن العمل الذهني والكتابة الإبداعية أكثر إرهاقا وفي نفس الوقت، أكثر رومانسية من التعب الناجم عن العمل البدني الثقيل. فكما أن عضلات الجسم تتعرق بغزارة أثناء العمل البدني الشاق، فإن عملية الكتابة تجلب أيضًا تعرقًا مستمرًا للروح والعقل. وللأسف، هناك أحكام خاطئة في المجتمع، ويعتقد البعض أن الكاتب يرفع القلم بسبب البطالة ووقت الفراغ، ليضع كل ما يخطر على باله على الورق أو يطبعه على الكمبيوتر للمتعة ثم يطبعه دون معاناة.
وفي وصف المراحل البنيوية والصعوبات الفنية لكتابة الرواية، قال هذا المؤلف المحلي: في الواقع، القصة مختلفة تمامًا. بعد كتابة الخطة الأولية وتطوير الموضوع الأساسي، يجب على المؤلف تكييف عمله مع الركائز السبعة والعناصر الأساسية للقصة ودمجها بطريقة عضوية في سياق النص؛ تتضمن هذه العناصر الموضوع الرئيسي أو الموضوع الرئيسي، والتوصيف الدقيق، وتحديد أبعاد الزمان والمكان، واختيار وجهة النظر المناسبة، وتصميم حبكة أو حبكة صلبة، وخلق صراع، وقيادة الصراع أو التناقض، وأخيرًا نهاية ذات معنى. بعد الانتهاء من هذه العناصر، حان الوقت لإعادة الكتابة والتحرير، وهو ما أعتقد أنه الجزء الأكثر إرهاقًا في العمل. ومن أجل تحقيق النغمة والبنية المطلوبة، قمت بإعادة قراءة كل كتاب من كتبي وتحريره بعناية أكثر من ثلاثين إلى أربعين مرة وربما أكثر؛ لقد قمت بحذف ونقل وإعادة كتابة العديد من الكلمات والجمل والعبارات عدة مرات حتى ولادة النص النهائي. والنقطة المهمة هنا هي أنني قمت بدفع تكاليف نشر كل هذه الكتب الورقية شخصيا وبموارد شخصية محدودة، ولم تقم أي جهة حكومية برعايتها.
الرسالة العلاجية للكتابة والوضع النفسي للكاتبة
قالت أفريدون عن الأبعاد النفسية والوجودية للكاتبات: عندما يتعلق الأمر بخصائص الكاتبة وقدراتها واحتياجاتها، فإننا في الواقع نخطو إلى عالم يرتبط فيه الإبداع الفني والهوية الفردية والتجربة الحياتية ارتباطًا وثيقًا. وبسبب فهمهن المباشر لبنية العلاقات الداخلية، فإن الكاتبات غالبا ما يكون لديهن رغبة قوية في عكس الأزمات والعقد الخفية داخل الأسرة وتصوير العواقب المريرة للإهمال الأبوي، والعنف الأسري الخفي، وسلوك الزوج غير اللائق.
وأشار إلى موقف المرأة المناهض للحرب في مجال الأدب، وأضاف: معظم الكاتبات شخصيات مليئة بالعاطفة ومناهضة للحرب والعنف بشدة. عندما تقرر الكاتبة الكتابة عن ظواهر العنف مثل الحروب والصراعات السياسية، فإنها تركز قلمها على الآثار المدمرة والدائمة والمدمرة لهذه الكوارث على نفسية الأطفال والنساء وأساس الأسرة. قلم المرأة يخترق أعماق الضرر الاجتماعي ويسعى بعين المعالج إلى إيجاد سبيل لحفظ كرامة الإنسان والتخفيف من آلام المجتمع. بالنسبة لي شخصياً، كانت عملية الكتابة تحمل دائماً معنيين؛ من ناحية القيام بمهمة إنسانية واجتماعية عظيمة، ومن ناحية أخرى، وظيفة علاجية وتنقية لجراحي النفسية.
اللغة والقوة والاختلافات الأساسية بين وجهات نظر الذكور والإناث
وأوضح هذا المؤلف الأصلي في تحليل دقيق للاختلافات بين الجنسين في إنشاء النص: على الرغم من أن الكلمات والقواعد والصفحات البيضاء من الورق لا جنس لها في حد ذاتها، إلا أن التجربة البيولوجية للأشخاص الذين يرتبون هذه الكلمات تتأثر بشدة بوضعهم الجنسي وحالتهم الاجتماعية. والحقيقة هي أن اللغة في السياقات التاريخية نشأت دائمًا من داخل هياكل السلطة وما نعرفه اليوم باسم اللغة القياسية أو القياسية تم تنظيمه على مر القرون بشكل رئيسي من منظور وهيمنة النظرة الذكورية.
وفي شرحه للاختلاف الموضوعي بين روايات الذكور والإناث، ذكر أفريدون: في عالم السرد الكلاسيكي وفي الإطار العياني للمؤلف الذكر، غالبًا ما يتركز تركيز القصة على الأحداث الكبرى والحروب والتطورات السياسية الكبرى والرحلات المحفوفة بالمخاطر وتسليط الضوء على الأبطال، ويتحرك الزمن بإيقاع خطي ومتسارع وخارجي. وعلى العكس من ذلك، يميل قلم المرأة إلى كتابة التاريخ الصغير، أو بمعنى آخر تاريخ الحياة اليومية. بالنسبة للكاتب الذكر، يتم تعريف مؤسسة الأسرة على أنها وحدة اجتماعية وظيفية أو بنية مرتبطة بالدم؛ لكن الكاتبة، بنظرة نقدية، تكتشف طبقات خفية وغير مرئية من الظلم الخفي، والتمييز اليومي والتضحيات الصامتة ونكران الذات داخل المنزل والتي لم يسبق رؤيتها من وجهة النظر الكلية للكتاب الذكور.
واعتبر أعظم نقاط تميز الكتابة النسائية في فهم لغة الصمت وأكد: أن من الإهمال الأساسي للمنظور الذكوري في السرد هو تجاهل فئة الصمت. قلم المرأة قادر على تمثيل تلك الأجزاء من الوجود التي لا يمكن وصفها بالكلمات؛ لأن المعاناة والأحقاد وسحق حقوق المرأة تكون في معظمها مخفية في فترات صمت طويلة، وفي عمق النظرات، وفي نغمات وسخريات رقيقة للغاية. كما أنه بفضل اللمس المباشر تتمتع الكاتبة بقدرة عالية على وصف لغة الجسد والتجارب الحسية الفريدة مثل آلام الولادة، أو التغيرات الفسيولوجية، أو وحدة الشيخوخة؛ مجالات صعبة وبعيدة عن متناول الكاتب الذكر للدخول إليها وفهمها.
التطور في الخيال ونقد إعادة إنتاج الصور النمطية
وبعد دراسة العملية التاريخية لتغيير وضع المرأة في الكتابة الروائية المعاصرة، قال أفريدون: لقد شهد الأدب اليوم تحولا وتحولا مثيرا للإعجاب. لم تعد الكاتبة المعاصرة تعتبر نفسها مقتصرة على تصوير المرأة التي هي مجرد رمز للصبر والتضحية المطلقة والصمت في وجه القمع؛ ومن ناحية أخرى، لا يقع في فخ التصوير المتطرف والكريكاتوري لنساء مهمتهن الوحيدة تدمير حياة الرجال والإضرار بالمجتمع. اليوم، تتجه الكاتبات بتهور إلى مواضيع ومواضيع كانت تعتبر في الماضي من المحرمات وغير المقبولة وخط أحمر.
وفي تمييزه لحالة الأدب في الحواضر والمناطق الهامشية، حذر: بالطبع، يجب أن نكون واقعيين ونشير إلى أن هذا التحول الجذري والجرأة في طرح مفاهيم جديدة هو أكثر خصوصية للكاتبات في المدن الكبيرة والمتقدمة ولم ينتشر بعد بشكل كامل في السياق التقليدي والجغرافيا الأدبية لكهكيلويه وبوير أحمد. ومن ناحية أخرى فإن الطاعون الذي يهدد الأدب اليوم هو الانحراف في الهروب من الكليشيهات السابقة. بعض الكتاب، الذين يحاولون التخلص من شكل المرأة الضعيفة والضحية، وقعوا في فخ صورة نمطية متطرفة أخرى تحت عنوان المرأة الخارقة غير الضرورية؛ شخصية مصطنعة خالية من أي احتياجات عاطفية وضعف إنساني وهشاشة نفسية. في رأيي، يصور الأدب السامي والقوي اليوم سلطة المرأة في قبول كمال كيانها؛ أي أن المرأة الحقيقية تمتلك الإرادة والقوة وتعاني، وتناضل من أجل استقلالها، وقد تقع في دوامة الفخاخ الاجتماعية.
مثلث المرأة الكتاب تنمية المجتمع ومعوقات الأنسجة الأصلية
ومن خلال رسم الهندسة المفاهيمية لتأثير الدراسة على بنية المجتمع، أوضح هذا المؤلف المحلي: يمكن وصف العلاقة بين المرأة والكتب وتطور المجتمع بأنها مثلث حيوي أطرافه في تفاعل مستمر ودورة من الترابط. تعتبر المرأة في معظم البنى الاجتماعية العمود الفقري والأساس الأساسي لتعليم الأجيال القادمة. إن إنجاز المرأة للدراسة العميقة والمعرفة التحليلية، الذي يتجاوز القدرة على قراءة الحروف الأبجدية ويتضمن الفهم الجذري للمفاهيم والنقد الاجتماعي وتحليل المواقف، يمنحها السلطة لإعادة تعريف نظام القيم في الأسرة والمجتمع.
وأشار إلى النتائج الإيجابية لقراءة الكتب بالنسبة للمرأة، وأضاف: عندما ترتبط المرأة بالكتاب، فإنها تنأى بنفسها عن الجهل والظلام العقلي، وهو الأصل الرئيسي لإعادة إنتاج العنف والتحيز والتمييز. إن دخول النساء ذوات المعرفة والقراءة الجيدة والمتعلمات إلى طبقات مختلفة من المجتمع يؤدي إلى تحسين جودة عملية صنع القرار العام. والآن، إذا ضاع هذا الجانب، فسوف ينهار مثلث التنمية؛ وسيصبح الكتاب سلعة زينة هامدة، وسيبقى المجتمع في دوامة الركود والتخلف وتكاثر الإصابات، وسيصبح مفهوم التنمية شعارا في منتصف الطريق. ولذلك فإن المرأة صاحبة المعرفة والتفكير هي التي تصمم وتبني مستقبل المجتمع من خلال قراءة الكتب.
ووصف أفريدون حالة الوصول إلى الكتب في المناطق البدوية والسكان الأصليين في كهكيلويه وبوير أحمد بأنها مثيرة للقلق، وقال: لسوء الحظ، فإن المؤشرات الحالية في سياقاتنا الأصلية ليست مرضية على الإطلاق. تضافرت عدة أسباب لمنع النساء من المناطق الأقل حظًا من الدراسة. في المناطق الهامشية، تكون المساحة المادية للمكتبة، والبيئات الآمنة للتبادل الفكري، وحتى البنية التحتية لسهولة الوصول إلى الكتب عالية الجودة، محدودة للغاية ونادرة في بعض الأحيان. وبعيداً عن الافتقار إلى المرافق المادية، فإن العائق الأكبر هو النظرة التقليدية التي تحكم هذه المناطق، والتي تعتبر في بعض الحالات اكتساب المعرفة والتفكير المستقل والدراسة العميقة تهديداً لاستقرار التقاليد القديمة وتهديداً للهياكل المطيعة. هذا الجو الثقافي يجعل الفتيات يتعلمن بشكل غير مكتوب منذ الطفولة أن المعرفة والتحليل والاستقلال الفكري تتعارض مع بقاء أدوارهن المقبولة.
وعن الحلول لتجاوز هذا الوضع قال: إن كسر هذه الحواجز لن يتحقق إلا بالخطط الظاهرة لتوزيع الكتب؛ نحن بحاجة إلى إعادة تعريف جذرية لمفهوم المعرفة في السياق المحلي. ينبغي أن نمثل الكتاب كوسيلة لتحسين نوعية الحياة اليومية، وأداة لتمكين المرأة في إدارة المنزل وتربية الأطفال، ودرعا لحماية الصحة النفسية للأسرة، بحيث تخرج القراءة من المفهوم الفاخر والأكاديمي والغريب وتصبح جزءا لا يتجزأ من بيئة سكان المنطقة.
مواجهة الكتاب مع الفضاء الافتراضي واستراتيجيات الأمومة
وبعد الاطلاع على منافسة الكتب مع المنصات الرقمية الجديدة، قال أفريدون: اليوم، أصبحت المنافسة بين الكتب، وهي سلعة تتطلب تركيزا وصبرا وصمتا وتفكيرا عميقا على المدى الطويل، والفضاء الإلكتروني الذي يقوم على التسرع والإثارة الفورية والسطحية، معركة غير متكافئة على الإطلاق. إذا أردنا أن نبقي الثقافة المكتوبة حية في البنية الفكرية لجيل اليوم الجديد، فلا ينبغي لنا أن نسلك طريق المواجهة العمياء والحرب المباشرة مع التكنولوجيا والفضاء الافتراضي.
واعتبر أن خصائص الجيل الجديد بحاجة إلى أساليب تعليمية جديدة، وأضاف: المراهقون والشباب اليوم هم جيل جريء وذكي ومستقل، لكنهم في نفس الوقت قليلو الصبر. ولا يمكن إجبارهم على الدراسة بالطرق النحوية والنبرة الآمرة واستخدام عبارة "يجب". تكرار جمل مثل "يجب أن تقرأ كتابًا" أو "لماذا تقضي كل وقتك على هاتفك المحمول" لا يؤدي إلا إلى خلق فجوة وشعور بالعناد والعداء بين الأطفال والآباء. وللأم دور حاسم في ذلك، ويمكنها تغيير شكل المواجهة.
وفي معرض التعبير عن الاستراتيجيات العملية لتعزيز القراءة في الأسرة، قال هذا المؤلف: يجب على الوالدين تحويل القراءة من نشاط فردي وصامت وإلزامي إلى طقس ديناميكي وممتع وجماعي في الأسرة. ومن بين هذه الحلول إقامة ليالي سرد مشتركة وقراءة قصص عديدة وعاطفية وطويلة وطرح الأسئلة ومناقشة قرارات الشخصيات في الكتاب. كما أن بدء المسار بالكتب التي تناسب ذوق الشباب، مثل الخيال والخيال العلمي، يكسر المقاومة الأولية للجيل الجديد. النقطة الأساسية هي في سلوك الوالدين أنفسهم؛ إذا كانت الأم تقضي ساعات طويلة بلا هدف على الشبكات الاجتماعية، فلا يمكنها دعوة طفلها للدراسة. الأطفال والمراهقون يمثلون سلوكنا، وليس كلماتنا. عندما يرى الطفل أمه تركز على الكتاب وتعيد التفكير في مفاهيمه، سوف يستوعب قيمة القراءة. يجب أن تصبح قراءة الأم أسلوب حياة موضوعي في المنزل. ومن ناحية أخرى، من المستحيل والمضر إزالة المساحة الافتراضية بالكامل؛ لذلك، يجب على الأمهات المطلعات أن يعيدن تعريف المنصة الرقمية والقراءة بذكاء على أنها مكملة لبعضها البعض في حياة أطفالهن.
أمراض عدم فعالية الخطط الرسمية والعقبات الملموسة أمام المرأة
ومع انتقاد جدي لسياسات الحكومة في مجال ترويج الكتب، قال أفريدون: إن السبب الأساسي وراء عدم قدرة الخطط والتوجيهات الحكومية على تحويل القراءة إلى عادة حية في قلب المجتمع هو أن البنية التعليمية الرسمية لم تحدد أي مكان حقيقي وممتع للكتب غير المنهجية. في مدارسنا، من المرحلة الابتدائية إلى نهاية المرحلة الثانوية، يُنظر إلى الكتاب فقط على أنه واجب منزلي وحفظ للدرجات وأدوات امتحان؛ منهج يكبت فضول الطالب ورغبته في التساؤل ومتعة اكتشاف النص.
واعتبر الضرر المؤسسي الثاني هو المركزية في التخطيط وشدد على أن صانعي السياسات في العاصمة يطبقون دائمًا نسخة ثقافية واحدة وموحدة للبلد بأكمله مع اختلافات مناخية واسعة ولا يعيرون أي اهتمام للخصائص المحلية والاحتياجات اللغوية والهياكل الاجتماعية للمناطق المحيطة. كما أن المعارض والمعارض الترويجية عادة ما تسلط الضوء على الأعمال التي تكون إما شديدة التخصص والأكاديمية وبعيدة عن متناول الجماهير، أو أعمال سطحية للغاية لا تتجاوز مجرد الترفيه في السوق.
وأشار هذا الباحث المحلي إلى العوائق الهيكلية واليومية التي تواجهها المرأة في المدن وقال: "إن النساء في السياقات التقليدية والمحيطية منشغلات جدًا بالأعمال المنزلية المرهقة، والمسؤوليات الصعبة المتمثلة في تربية الأطفال، والالتزام بحضور طقوس اجتماعية طويلة ومتعددة مثل التلاوات، ومراسم الدفن المتكررة، والزيارات العائلية القسرية، لدرجة أنه في نهاية اليوم، ليس لديهن الوقت الكافي للتركيز على النصوص المعقدة؛ ونتيجة لذلك، للهروب من التعب الشديد، يلتمسن إلى حضن الفضاء الافتراضي، مما يوفر لهن متعاً واسترخاءً مؤقتاً، بسرعة ودون عناء. وبالإضافة إلى هذا فإن ارتفاع أسعار الكتب يشكل عائقاً كبيراً أمام النساء المهتمات اللاتي ليس لديهن دخل مستقل في هذه المجالات، وطالما أن الكتاب لا يخرج إلى الحياة من خلف النوافذ الأنيقة رفيقاً لأيام المعاناة والفرح، وحتى يتم تعديل الميزانيات والخطط مع الواقع البيولوجي للمرأة، فإن القراءة ستبقى على مستوى البيانات الإدارية.
رواية؛ التعاطف والمنقذ آلة الإنتاج التضامني المدني
قال مؤلف رواية كوتش رانجها، في شرحه للوظائف المدنية لقراءة الروايات في صحة المجتمع: إن إبعاد المجتمع عن قراءة الروايات يساوي إبعاد الناس عن فهم معاناة الآخرين؛ لأن الرواية تعتبر أعظم أداة لخلق التعاطف في تاريخ البشرية. يمكن ملاحظة عواقب الابتعاد عن الخيال بوضوح في مجالي العلاقات الشخصية والسلوك المدني. تعلمنا الرواية أن كل إنسان لديه عالم داخلي مليء بالقلق والآمال والتناقضات والمعاناة خلف الأقنعة الاجتماعية والوجه الخارجي. وعندما تُخرج الرواية من السلة البيولوجية، تسقط العلاقات الإنسانية نحو الاستغلال والتكهن؛ نحن لا نرى الآخرين ككائنات واعية، بل كمنافسين يجب القضاء عليهم، وهذه هي بداية العنف اللفظي، وانعدام الثقة الجماعية، والعزلة القاتلة.