مدارس العهد القاجاري: بداية التعليم الحديث في إيران
أُتيحت للمهتمين عبر الموقع الإلكتروني لمنظمة الوثائق والمكتبة الوطنية الإيرانية، المعرض الافتراضي «مدارس العهد القاجاري: بداية التعليم الحديث في إيران»، الذي يضم ١٨ وثيقة في ٤٢ ورقة من مجموعة أرشيف الوثائق الوطني الإيراني.
وفقًا للسفير الإيراني أرجان (السفير أرجان)، تم إعداد المعرض الافتراضي "مدارس فترة القاجار؛ بداية التعليم الحديث في إيران" من قبل المديرية العامة لخدمات الأرشيف، قسم الاتصالات الأرشيفية، بمناسبة إعادة فتح المدارس. من خلال تقديم 19 عنوانًا في 43 وثيقة، يجعل هذا المعرض جزءًا من تاريخ تشكيل وتوسيع المدارس الحديثة في إيران متاحًا للمهتمين. تم نشر هذا المعرض من قبل الإدارة العامة للخدمات الأرشيفية (إدارة الاتصال الأرشيفي) بمناسبة إعادة فتح المدارس.
أدت رحلات ناصر الدين شاه إلى أوروبا وبعدها رحلات المجموعات مثل التجار والنبلاء إلى زيادة تعريف الإيرانيين بالتطورات العالمية. كان إنشاء دار الفنون في العصر النصري إحدى الخطوات الأولى في تشكيل التعليم الحديث في إيران. على الرغم من المعارضة والمقاومة لطريقة التعليم الجديدة، تم إنشاء مدارس ذات طراز جديد في طهران وتبريز حتى ما قبل الثورة الدستورية.
وبحسب محتويات مجلة «مبادئ التربية» التي صدرت تحت إشراف وزارة التربية والتعليم، عام 1298، أي بعد نحو عام من انتهاء الحرب العالمية الأولى، كان هناك ما يقرب من 55 مدرسة في طهران. كان في هذه المدارس حوالي 6000 طالب وطالبة، غالبيتهم من الذكور، وما يقرب من 400 معلم.
- نشاط المدارس الجديدة في المناطق الحدودية والمدن البعيدة عن العاصمة
ولم يقتصر التعليم الحديث على العاصمة في ذلك الوقت. ويبلغ عدد طلاب المدارس الجدد في أصفهان أكثر من ألف، وقزوين 600، وزنجان 433، وسمنان 290، ويزد أكثر من 250. وكان هناك 50 طالباً في دامغان، وحوالي 150 شخصاً في شهرود وبسطام، وأكثر من 180 شخصاً في كاشان، وأكثر من 100 شخص في آمول، وحوالي 140 شخصاً في نيشابور. وتشير الإحصائيات المسجلة لـ30 طالبا في سيستان، و70 طالبا في كردستان، و200 طالبا في كل من بيرجند وأردبيل، إلى نشاط المدارس الجديدة في المناطق الحدودية والمدن البعيدة عن العاصمة.
ويظهر اسم المدارس جزءا آخر من صورة التعليم في تلك الفترة. حوالي نصف المدارس لم يكن لها اسم محدد وكانت معروفة بأرقام مثل "الصف الابتدائي 28" أو "الصف الثانوي 6". من جهة أخرى، كانت مدارس البنين في طهران تحمل أسماء مثل "إسلام"، "شرفت"، "دار الفنون"، "أنوشرفان"، "تاربيت"، "فارسي"، "سوريا"، "كمالية"، "خراد"، "دريوش"، "أدب"، "علمية"، "افتتاحية"، "الاتحادية"، "شرف"، "السادات"، "سانت لويس" تحت إشراف الدولة الإسلامية. الفرنسية، "الأقدسية"، "الشريعة"، "الفردوسي".
ومن مدارس البنات في طهران أسماء "عصمت"، "تارقي"، "بنات"، "فرحية نبوغان"، "محمودية دوشيزكان"، "حشمتية"، "ناموس"، "طربت"، "عصمتية"، "إفتية"، "مستورات"، "المخدرات الإسلامية"، "حسنات"، "حرمتية السادات"، "فرانكو بيرسان" بإشراف ويمكن رؤية الفرنسيين و"القدسية".
أنشطة المدارس الأرمنية والمدارس الأجنبية إلى جانب المدارس الأخرى
المدارس في مدن أخرى لها أيضًا أسماء مختلفة. "الفاطمية" في دمغان، و"المالية"، و"علمية إيتام"، و"قدسية"، و"الأقدسية"، و"جولبهار" في أصفهان، و"الإسلامية"، و"فرهنك"، و"دوشيزغان"، و"العرامنة" في قزوين، و"بارسيان"، و"ملي" و"السادات" في كرمان، و"الإسلام" و"دولتي" في آمول، و"ملي" في ومن بينها "آستارا" و"الأحمدية" في كردستان و"شوكتيا" في بيرجند. وفي يزد كانت هناك مدارس "السادات" و"السيادت" و"العلمية" و"ديانت" و"الطاهرة"، وفي زنجان "الإسلامية" و"المحمودية" و"تهزيب" و"شرفات" و"المحمدية"، وفي سمنان كانت "آداب" و"همات" و"حشماتية" تعمل.
وفي الهيكل الإداري التربوي في تلك الفترة كانت "إدارة التفتيش" تشرف على سلوك وأداء العاملين بالمدرسة. كما تم إنشاء دار المعلمين ودار المعلمات لتدريب المعلمين ومراجعة مناهجهم. المدارس الأرمنية والمدارس الأجنبية تعمل جنبا إلى جنب مع المدارس الأخرى.
وتظهر الوثائق المجمعة في هذا المعرض الجوانب التنفيذية للإدارة المدرسية؛ من التزام المعلمين باللوائح وقبول الطلاب وإشراف المفتشين، إلى نقل مبنى المدرسة والمناهج وساعات التدريس وتدريب المعلمين والميزانية ورواتب الموظفين ونقص اللوازم المدرسية. كما يمكن الاطلاع في هذه المجموعة على المراسلات المتعلقة بالنزاعات الإدارية وتغيير المعلمين وأنشطة المدارس الأجنبية وإحصائيات المدارس والطلاب والطالبات في المحافظات. تعود الوثائق المؤرخة المقدمة إلى الأعوام من 1298 إلى 1305، وبعضها ليس له تاريخ.
خلال فترة القاجار، أدى توسع اتصالات الإيرانيين مع العالم الخارجي إلى تزويدهم بمزيد من المعرفة بالتطورات العلمية والتعليمية. لعبت رحلات ناصر الدين شاه إلى أوروبا ورحلات المجموعات مثل التجار والنبلاء دورًا في تعزيز الاهتمام بالتغيير والتقدم في إيران. كما كان إنشاء دار الفنون في العصر الناصري من الخطوات المهمة في بداية التعليم الحديث.
وقد واجه التوسع في المدارس الجديدة عقبات ومقاومة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى عدم إلمام المجتمع بأساليب التعليم الجديدة. ومع ذلك، استمرت الجهود لإنشاء هذه المدارس، وقبل الثورة الدستورية، تم تشكيل مدارس ذات طراز جديد في طهران وتبريز.
توسيع المدارس في طهران والمدن الأخرى
وبحسب محتويات مجلة «مبادئ التربية» التي صدرت بإشراف وزارة التربية والتعليم، عام 1298، أي بعد عام واحد من انتهاء الحرب العالمية الأولى، كان هناك حوالي 55 مدرسة في طهران. كان في هذه المدارس ما يقرب من 6000 طالب وطالبة وحوالي 400 معلم. رغم أن عدد الأولاد كان أكبر من عدد البنات.
ولم يقتصر التعليم الحديث على العاصمة. في الوقت نفسه، كان في زنجان 433 طالبًا، وفي سمنان 290 طالبًا، وفي أصفهان أكثر من ألف طالب، وفي قزوين 600 طالبًا، وفي يزد أكثر من 250 طالبًا.
وكانت المدارس الجديدة تعمل أيضًا في المدن المتوسطة والصغيرة: دامغان مع 50 طالبًا، وشهرود وبسطام مع ما يقرب من 150 طالبًا، وكاشان مع أكثر من 180 طالبًا، وأمول مع أكثر من 100 طالب، ونيشابور مع حوالي 140 طالبًا.
وقد شوهد هذا الاتجاه أيضًا في المناطق الحدودية والمحيطية لإيران. سيستان مع 30 طالبًا، كردستان مع 70 طالبًا، بيرجند مع 200 طالبًا وأردبيل مع 200 طالبًا تتحدث عن توسع المؤسسات التعليمية الجديدة في أجزاء مختلفة من البلاد.
أسماء المدارس؛ انعكاس لثقافة العصر
تعكس أسماء المدارس جزءًا من الجو الثقافي لإيران في تلك الفترة. حوالي نصف المدارس لم يكن لها اسم محدد وكانت معروفة بأرقام مثل "الصف الابتدائي 28" أو "الصف الثانوي 6" ؛ لكن مجموعة أخرى كانت لها أسماء من المهم الاهتمام بها من وجهة نظر علم الاجتماع الثقافي.
مدارس البنين في طهران عام 1298 شمسية بأسماء مثل "الإسلام" و"شرفت" و"دار الفنون" و"أنوشيروان" و"تاربت" و"بارسيان" و"سوريا" و"كمالية" و"خرد" و"دريوش" و"أدب" و"علمية" و"افتتاحية" و"اتيحية" و"شرف" و"سادات" و"سانت لويس" - تحت إشراف الفرنسيون - والأقدسية والشريعة والفردوسي كانوا يفعلون
كما حملت مدارس البنات في العاصمة أسماء مثل "عصمت" و"طرقي" و"بنات" و"فرحية نبوغان" و"محمودية دوشيزكان" و"حشماتية" و"الناموس" و"تربيت" و"العصمتية" و"إفتية" و"مستورات" و"المخدرات الإسلامية" و"حسنات" و"حرمطية السادات" و"فرانكو بيرسان". الإشراف الفرنسي - و"قدسية".
كما شوهدت أسماء مختلفة في مدن أخرى: "الفاطمية" في دمغان؛ "المالية" و"علمية إيتام" و"قدسية" و"الأقدسية" و"غلبهار" في أصفهان؛ "الإسلامية" و"فرهنك" و"ديشيزكان" و"أرامينا" في قزوين؛ "بارسيان" و"ملي" و"السادات" في كرمان؛ "الإسلام" و"الحكومة" في أمل؛ "الوطني" في أستارا؛ "الأحمدية" في كردستان؛ "شوكتيه" في بيرجند؛ "السادات" و"السيادة" و"العلمية" و"ديانت" و"الطاهرة" في يزد؛ "الإسلامية" و"المحمودية" و"التهذيب" و"شرفت" و"المحمدية" في زنجان؛ و"إيدب" و"حمات" و"حشماتية" في سمنان.
الإشراف على المدارس وتدريب المعلمين
وإلى جانب التوسع في المدارس، تم أيضًا النظر في مراقبة سلوك وأداء موظفيها. وكان يتولى هذه المسؤولية مكتب يسمى "مكتب التفتيش".
وكان تدريب المعلمين أيضًا مهمًا جدًا، ولهذا الغرض تم إنشاء دار المعلمين ودار المعلمات. وتمت مراجعة البرامج التعليمية لهذه المراكز بعناية. وفي الفترة نفسها، استمرت المدارس الأرمنية والمدارس الأجنبية أيضًا في العمل.
تم توفير المعرض الافتراضي "مدارس الفترة القاجارية؛ بداية التعليم الحديث في إيران" والذي يتضمن 18 عنوان وثيقة على شكل 42 صفحة، من مجموعة وثائق الأرشيف الوطني الإيراني، للمهتمين على الموقع الإلكتروني لمنظمة السجلات والمكتبة الوطنية الإيرانية.
أصفهان – إن انخفاض معدل القراءة للفرد، وضعف تقديم الأعمال وانتشار الاستهلاك غير القانوني للكتب الرقمية هي بعض التحديات التي أثارها نشطاء صناعة النشر في اجتماع "ضريبة مانفين" في أصفهان. التحديات التي تظهر أن مشكلة قراءة الكتب لا تقتصر على أسعار الكتب.
وبحسب المترجم: "ما كان مثيرًا للاهتمام بالنسبة لي في هذا الكتاب هو أنه في التعامل مع السلوك الضاغط لدى الطفل، لا يبحث عن "كيف نوقف هذا السلوك؟"، بل يعود خطوة إلى الوراء ويسأل: "ما الذي يحدث وراء هذا السلوك؟".
لورستان – تم الاحتفال بيوم ذكرى حافظ الشيرازي في لورستان مع التركيز على الحفاظ على اللغة الفارسية وتحليل فكر حافظ وتعريف جيل الشباب بالروعة الأدبية لإيران. تم الاحتفال بهذا اليوم من الدوائر الأدبية وقراءات الشعر في خرم آباد إلى البرامج الثقافية لمختلف المدن والاجتماعات العلمية لجامعات المقاطعات.
كتاب "من البداية إلى النهاية الحضارة البابلية" هو سرد لرحلة تاريخية؛ منذ ولادة بابل على ضفاف نهر الفرات إلى عهد ملوك مثل حمورابي ونبوخذنصر الثاني، ومن المعارك الدموية مع عيلام وآشور إلى غزوها المفاجئ على يد كورش الكبير.
في الحلقة الثانية من بودكاست "إنجا بلس" تحدثنا عن أحد الكتب الأكثر مبيعاً هذه الأيام. رواية لزويا بيرزاد بعنوان "أهل ماجنوليا" نشرت هذه الكاتبة أخيرًا كتابًا جديدًا بعد 22 عامًا. عيد ميلاد محمد رضا شافعي كودكاني وروز حافظ وأحداث وكتب أخرى كانت موضوع المناقشة في هذه الحلقة من البودكاست.
وقد قام أميرحسن موسوي، الباحث في تاريخ العلوم، بتحليل الجوانب المختلفة لهذا الصراع وانتقد الصياغات الاختزالية من خلال دراسة الجذور التاريخية والفلسفية للتحدي بين الطب الحديث والطب التقليدي في الاجتماع العلمي لمركز أبحاث تاريخ العلوم بجامعة طهران.
واعتبر هادي الخانيكي أستاذ الاتصال في هذا اللقاء أخلاقيات الإعلام جزءا من شبكة العلاقات بين الصحفي والمواطن، ومرسل الرسالة ومتلقيها والسلطة والمجتمع، واعتبر المسؤولية الفردية إحدى متطلبات الأخلاق الاجتماعية.
ووصفت مريم حسيني، الباحثة في النقد الأدبي ودراسات النص، كتاب «المدارس الأدبية» لرضا سيد حسيني بأنه «حجر الزاوية في المدارس الأدبية في إيران»، وقالت: «لا يمكن لأي باحث في هذا المجال أن يقدم عملاً قيماً دون دراسته». وأشاد بإتقان سيد حسيني كمترجم وترجماته لمالرو وسارتر وكامو وبلزاك، واعتبر أن الثغرات الموجودة في الكتاب هي الافتقار إلى الحداثة وما بعد الحداثة وعدم توازن الفصول.
يعكس كتاب "يادجار نيك" جزءًا من جهود المجتمع الزرادشتي في الحفاظ على ثقافة وتاريخ إيران ويزد ويظهر التوافق الثقافي والاجتماعي بين الزرادشتيين والمسلمين في يزد. "التذكار الطيب" يذكرنا بذكريات وروائح وأذواق ومشاهد ومسموعات وأسماء كانت ورحلت.
يعتقد الخبراء في صناعة الطباعة أن الاهتمام بالمتطلبات القياسية في صناعة الطباعة له أهمية خاصة؛ صناعة تكون فيها جودة المنتج النهائي وصحة القوى العاملة وسلامة المعدات والاعتبارات البيئية مترابطة.
أقيم اللقاء الاستعراضي لرواية "ساروس" للكاتبة عائشة أرناؤوط، وترجمها أمير فرهنجدوست بمساعدة مجلة بخارى، واستضافتها دار ديبا للكتاب، في قاعة الخيام بمركز الموسوعة الإسلامية.
يعقد اللقاء الاستعراضي لرواية "سر مقتل بالومينو موليرو" للكاتب ماريو فارغاس يوسا بحضور مترجم العمل أسد الله أمراي.
ويرى الكاتب دهدشتي أفتاب أفريدون أنه بدلاً من تحليل تناقضات هيكل السلطة في إيل والتوترات الناجمة عن مواجهة الفترة الانتقالية والانقسامات الطبقية، اتجه معظم الكتاب المحليين إلى خلق صور مزخرفة وبطاقات بريدية من الماضي.