الدور البارز لإسلامي ندوشن في دراسات حافظ

بالتزامن مع العشرين من مهر، يوم تكريم حافظ الشيرازي، تُظهر نظرة إلى مسيرة محمد علي إسلامي ندوشن في دراسات حافظ أنه تعرّف منذ طفولته على ديوان حافظ في منزل والده في ندوشن، وأدى هذا الشغف على مدى عشرات السنين إلى كتابة محاضرات وكتب مثل «قصة حافظ التي لا تنتهي» و«تأمّل في حافظ» و«أربعة متحدثين باسم ضمير إيران»، وهي آثار أجلسته بين أبرز الباحثين في حافظ في البلاد.

السفير الإيراني لدائرة أرجان الأدبية (سفير أرجان) - حسين مسرات: لم يكن محمد علي أكثر من طفل تعرف على قصائد حافظ اللطيفة، التي كانت والدته بيبي خافار وعمه المحب للشاعر عبد الرضا إمامي يهمس بها في المنزل. في تلك الأيام، كان ديوان حافظ يوضع على حافة نوافذ معظم المنازل في إيران، حتى في قرية نائية مثل نادوشان، بجوار القرآن. تارة للقراءة وتارة للتأمل، لأنه كان عارفاً بالأسرار. ولهذا أصبح محمد علي مفتونًا بغزليات حافظ الشجية والمفعمة بالحيوية، وربما يكون قد لحن أولى أغانيه في شبابه على غرار حافظ على شكل غزليات.

عندما جاء محمد علي إسلامي نادوشان إلى يزد لمواصلة تعليمه، اشترى نسخًا أصلية من ديوان حافظ من بائعي الكتب في يزد وجولبهار، وكما يقول، في أيام الشتاء الباردة، كان يجلس تحت أشعة الشمس اللطيفة في يزد ويقرأ كتبه المفضلة مثل كاليات السعدي، وديوان حافظ، والشهنامة للفردوسي، إلخ.

ثم ذهب إلى مدرسة طهران والبرز الثانوية ودرس على أساتذة الأدب مثل مهدي حميدي الشيرازي، وذبيح الله صفا، ومحمود سنائي، ويحيى مهدوي، وبرويز ناتال خانليري. انضم إلى جمعيات أدبية مختلفة في طهران وتعاون مع مجلات مهمة مثل سخن ومهر ويغما. كتب أولى قصائده عام 1325هـ. ونشره تحت اسم "جشمة" وكان في أربعة أجزاء. مزيج من المقاطع والمثنوي.

وعلى الرغم من أنه درس القانون من درجة البكالوريوس إلى الدكتوراه، إلا أن ارتباطه باللغة والأدب الفارسي كان واضحًا في أعماله. ولذلك جاء في عام 1348هـ بدعوة من الدكتور فضل الله رضا رئيس جامعة طهران إلى جامعة طهران لتدريس الأدب.

كتب عدة خطابات عن حافظ في منشورات مثل المعلومات، حافظولوجي، ثقافة وأدب كرمان، مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة طهران، منشورات دانيش، هاستي ويغما. [1] تحدث عن حافظ في العديد من المحافل والمحافل الأدبية في إيران وأوروبا، وحيثما ذهب ذكر أفضل أربعة خطباء في اللغة الفارسية، وهم الفردوسي والسعدي والمولوي وحافظ. وأخيرًا، في عام 1368، نشر كتابه الأول عن حافظ بعنوان "مغامرة حافظ التي لا نهاية لها".

عندها تعرف محبو الأدب الإيراني على اسمه حافظ بازوح، وورد اسمه بين حافظ بازوح في كتب "موسوعة حافظ وحافظ بازوحي" لبهاء الدين خرمشاهي، و"حافظ بازوحان وحافظ بازوحهي" لأبو القاسم ردفار، و"ببليوغرافيا حافظ" لمهرداد نيكان. ولذلك قبل دعوة أشهر الجامعات والمجموعات الأدبية في العالم لإلقاء محاضرة عن حافظ. بالإضافة إلى ذلك، كان أحد المتحدثين المشهورين في العديد من مؤتمرات الحفظولوجية التي عقدت بجهود مركز الحفظولوجي في شيراز.

كان للدكتور إسلامي نادوشان مكانة خاصة لحافظ شيرنساخان في أعماله وخطبه العديدة. كما ذكر في سيرته الذاتية "الأيام" حافظ، وكتب عن رحلته إلى شيراز وزيارته ضريح هذا الشاعر:

"أردت الوصول إلى مدينة السعدي وحافظ، وشيراز، لأنها أنتجت متحدثين فريدين، بدت لي فريدة من نوعها:

رغم أنني أعلم أن الطريق لن يؤدي إلى أي مكان، إلا أنه من الغريب بالنسبة لي أن أذهب إلى رأسي برائحة ذلك المخاط المضطرب

ذهبت لزيارة حافظ. لا أعتقد أنه يمكن العثور على مكان أكثر روحانية من هذا في إيران، وربما ليس في العالم؛ ومن ثم شاهد القبر الذي يخفي تحته الشاعر الساحر وأفخم متحدث في ذلك العصر. الذي فهم ألم إيران أكثر من أي شخص آخر وتحدث أفضل من أي شخص وقال ما قاله، لم يكن لدى أي منطقة مثل هذا المتحدث الغنائي الذي لا تقطع صوته أغصان هذا البلد المكسورة. وأرسلت السلام إلى روحه المنير الأول وآخر رسول دين المحبة. [2]

"الربيع في إيران له مزاج تأملي. الأدب الإيراني في أنقى صوره هو أدب الربيع الذي يدعو فيه إلى فرحة العمر أو ندمه. لا شيء يذكّرني بزوال الحياة أكثر من ربيع إيران. ولذلك وجب الإسراع والاستقبال. حافظ هو قمة هذه الدعوة والمعنى... سعدي وحافظ، كل منهما بطريقة ما، يظهر روح شيراز. الأناقة والدقة، وتوجههم المتسامح، وترويض التناقضات..." [3]

وإليكم فقط أسماء كتب أبحاث حافظ[4]:

من رودكي إلى الربيع: طهران: يزدان، الطبعة الثالثة، ١٣٩٢، الوزيري، مجلدان، ٣٤٤+٣٥٨ ص. طهران: سارو صهنغو، ١٤٠٥، (الطبعة تحت).

(نبذة عن حياة ونقد شعر 22 شاعراً إيرانياً وسورياً عظيماً في تاريخ الشعر والأدب الفارسي)

تأملات في حافظ؛ طهران: شركة النشر، [الطبعة الثالثة]، ١٣٩٧، الوزيري، ٣٧٣ ص.

(دراسة ونقد ومقاربة جديدة لسوناتات حافظ السبعة والسبعين حول تاريخ إيران وثقافتها)

وأربعة متحدثين باسم ضمير إيران (فردوسي ومولوي وحافظ وسعدي)؛ طهران: القذر (ناشرو القذر؛ 305. الفن والأدب الإيراني؛ 75)، الطبعة الرابعة عشرة، 1397، الوزيري، 254 صفحة؛ طهران: سارو صهنغو، ١٤٠٤، الرقعي، ص ٣٠٤.

(مجموعة محاضرات حول نقد وتقرير أعمال أربعة متحدثين موهوبين في الأدب الفارسي)

قصة حافظ التي لا تنتهي؛ طهران: يزدان، ط4، 2008، وزيري، 318 صفحة؛ طهران: سارو صهنغو، ١٤٠٤، الرقعي، ٢٤٨ ص.

(مجموعة خطب عن عدة قصائد ورسائل إنسانية وأخلاقية لحافظ الشيرازي)

ومؤخرًا، تم نشر مجموعة خطبه عن حافظ تحت عنوان "قصة حافظ التي لا نهاية لها" عام 1404 بجهود دار النشر سيرو ساهنغوغو. وهناك طبعة جديدة من هذا الكتاب، مع بعض الكلمات المكتشفة حديثًا، قيد الطبع أيضًا.

[1] - حسين مسرات: "مختارات من المقالات الإسلامية الندوشان"، مهر وناهد، ج18، ص34 (ربيع وصيف 1401): 71-98.

[2] – محمد علي إسلامي نادوشان: «قصة» الأيام، طهران: سارو سخغو، ١٤٠٤، ص ١٣٣-١٣٥ (ملخص).

[3] - المرجع نفسه، ص 144-145. (ملخص)

[4] حسين مسرات: "الببليوغرافيا الموضوعية والوصفية لأعمال نادوشان الإسلامية" في كتاب: متحدث الثقافة الإيرانية: علي أكبر جعفري نادوشان، طهران: موارِد، 1401: 173-182.

هرمزغان – قام أدباء هرمزغان، بمناسبة الأسبوع الوطني للطفل، بلقاء صادق مع أطفالهم ومراهقيهم وسردوا لهم القصص الحلوة وأجابوا على أسئلة أطفالهم.

إعادة قراءة ملحمة ومأساة معاناة الفلسطينيين في أفق الأدب؛ من سراب الهجرة إلى الصحوة في معقل النضال والوعي الذاتي الوطني في نظرة إلى رواية "رجال في الشمس" لغسان كنفاني.

في نفس يوم العشرين من مهر، يوم ذكرى حافظ الشيرازي، تظهر نظرة على سجل دراسات حافظ محمد علي إسلامي نادوشان أنه تعرف على ديوان حافظ في منزل والده في نادوشان منذ طفولته، وقد أدى هذا الارتباط على مدى عقود إلى تأليف خطب وكتب مثل "قصة حافظ التي لا نهاية لها" و"تأملات في حافظ" و"خطباء أربعة". ضمير إيران"؛ من المؤلفات التي وضعت اسمه في مصاف علماء الحافظ المشهورين في البلاد.

فارس – أقيم اللقاء الأكاديمي الثلاثين لحافظ الشيرازي بحضور نخبة من أساتذة الجامعات والباحثين والأدباء والمهتمين بشعر حافظ الشيرازي وفكره، مع التركيز على "حافظ في إبداعاته الفنية والأدبية".

فارس- أقيم قبر حافظ في ذكرى إحياء ذكرى هذا الشاعر الغنائي الشهير.

ويعقد لقاء "أهم الرسائل" بحضور مريم هاشمي مقدم، حول موضوع دراسة العادات والتقاليد والمفردات الإيرانية القديمة في الثقافة واللهجة البختياري.

خوزستان- صدر كتاب "موزبان خان سكوند"، وهو سرد تاريخي لمشاركة عائلة سكوند في بعض الحركات السياسية في نهاية فترة القاجار حتى سنوات الفترة البهلوية، من قبل غلام علي إزادي، كاتب من خوزستان.

كتب فرهاد همتي: بالإضافة إلى تحقيق الأهداف النازية في الجامعة، سيطر هايدجر أيضًا على الأساتذة والطلاب، بل وتجسس على الأساتذة وقدم تقارير سرية. مثل حالة إدوارد بومغارتن، الذي اتبع برجماتية جون ديوي في الفلسفة، مما أدى إلى طرده من الجامعة.

يزد- عُقد لقاء "مرآة الغزال" في مكتبة وزيري في يزد، وهي مكتبة تضم واحدة من أروع مخطوطات ديوان حافظ في إيران.

وبمناسبة يوم حافظ، كتب نائب وزير الثقافة: ولعل الحديث النبوي "إن منا الشعر الحكمة" (بعض القصائد مليئة بالحكمة) يشير إلى هذه القدرة المقدسة في ربط الشكل الفني بالحكمة العملية، وشعر حافظ بلا شك هو أسمى مثال على هذا المعنى.

وبعد شهرين من الزواج، توجه فخري زاده مع عائلته إلى معسكر حمزة سيد الشهداء في مدينة أورميا بأمر من الشهيد محمد بروجردي، وبعد فترة عادوا إلى طهران. كما كان حاضرا في جبهات القتال خلال الحرب العراقية الإيرانية. كان الجزء الرئيسي من نشاطه على الجبهة الغربية

ما هي القصة؟ قصة زائفة وملونة أضافها المؤرخون إلى التاريخ من أجل جذب الجمهور العام، أم القصة وراء ستار مخفي وغير رسمي لأحداث تاريخية أزيلت من الكتب التاريخية بالرقابة أو الرقابة؟

إن بداية نشاط قسم الأطفال في منشورات مالك هي خطوة في تطوير أنشطة النشر لهذه المجموعة الثقافية في مجال أدب الأطفال وتعزيز ارتباط الجيل الجديد بالتاريخ والحضارة الإسلامية الإيرانية.

"دماء القلب التي أراقت" مجموعة مذكرات آية الله خامنئي من سنوات النضال والسجن والمنفى تمت ترجمتها إلى اللغة الأرمنية بجهود مريم زازيان.

أعلن رئيس مجلس إدارة شركة آرفين مهر فجر، عن تأكيد حضور 280 شركة في معرض طهران الدولي الثالث والثلاثين للطباعة والتغليف.