هل يمكن للحرب والعقوبات أن تؤدي إلى تطوير عقد اجتماعي جديد؟ / أزمة وتراجع الخيال السياسي وإمكانية "إعادة التشغيل" في المجتمع الإيراني

أخيراً، برأيي، نحن أمام نوع من الازدواجية والثنائية القطبية في إيران. فمن ناحية، هناك من يرى أنه ينبغي التصالح مع النظام العالمي والاندماج فيه؛ وفي المقابل هناك اتجاهات تؤكد على الصراع الدائم مع هذا النظام وتريد الاستمرار على هذا المسار حتى النهاية. والسؤال هو: هل علينا أن نختار بين هذين الخيارين؟ والحقيقة أنني أتفق مع بعض حجج دعاة المصالحة مع النظام العالمي

مجموعة أنديشة: كتبت الدكتورة فاطمة صادقي مقالاً على موقع "مشاك نو" بعنوان "مسألة إمكانية بداية جديدة في عالم اليوم وإيران". وبحسب كتاباته، فقد أعد نص هذا المقال بناءً على خطابه في اجتماع "إعادة تنظيم المجتمع في أزمة" لمعهد الرحمن في 15 أكتوبر 1405. ومن خلال تحليل مفهوم "الأزمة" في سياق التغيرات الهيكلية للنظام العالمي والوضع الخاص لإيران، يثير النص الحالي السؤال الأساسي حول ما إذا كانت هناك إمكانية لـ "بداية جديدة" للمجتمعات في عصر الاضطرابات الاقتصادية، وانتشار عدم المساواة على نطاق واسع، التقاط المعلومات عن طريق الشبكات الاجتماعية، والتهديدات المتزايدة للذكاء الاصطناعي. رفضًا للاستثناء الإيراني، يحلل المؤلف وضع البلاد على مفترق طرق الأزمات العالمية الكبرى؛ حيث الحكومات ليست فقط متحكمة في الأزمات، بل أصبحت هي نفسها بؤراً لعدم الاستقرار، وأصبح الإنسان المعاصر محاصراً في "قفص الإمكانيات الحديدي" واليأس الناجم عن انهيار السيطرة. المحور المحوري لهذا النقاش يرتكز على فكرة «تبعية الخيال السياسي»؛ وضع حرج أصبحت فيه فكرة الكارثة ونهاية العالم أسهل بكثير من فكرة نظام أكثر عدلا، وأغلقت التيارات السياسية المتخلفة (مثل الملكية أو اليمين الشعبوي) الطريق إلى المستقبل بكونها أسيرة للحنين الوهمي. في هذه الأثناء، وبالاعتماد على مفهوم «الخصوبة» أو الولادة في فلسفة حنة أرندت السياسية وضرورة إحياء التفكير الطوباوي، يقال إن الخروج من المأزق يتطلب أولا التغلب على وهم مجرد امتلاك السلطة، في حين أن الشرط الضروري للخروج من المأزق هو استعادة قدرة الإنسان على التخيل وخلق علاقات جماعية جديدة. ويعتقد المؤلف أنه على الرغم من كل التكاليف الباهظة الناجمة عن الحرب والحصار والفقر والتآكل الهيكلي، فإن هناك علامات حية على "السلخ الاجتماعي" ويمكن رؤية زوال الأوهام الخارجية الموجهة نحو المنقذ في سياق المجتمع الإيراني. إن إرادة الحياة هذه، إذا ارتبطت بالعمل الجماعي والترجمة السياسية، يمكن أن توفر منصة مناسبة لتشكيل المطالب البنيوية وصياغة عقد اجتماعي جديد من الأسفل. سوف تقرأ هذا المقال أدناه:

هل يمكن أن نتحدث عن بداية جديدة في مجتمع يعاني من الأزمات؟ ما هي الإمكانيات التي تعتمد عليها هذه البداية وما هي القيود والصعوبات التي تواجهها؟ في عصر عدم المساواة، هل تعتبر الشبكات الاجتماعية والذكاء الاصطناعي بداية جديدة؟ هل يمكن البدء ببداية جديدة في سياق الشرق الأوسط الذي يواجه كافة أنواع التدخلات الإمبريالية؟ ما هو دور الخيال السياسي في البداية الجديدة؟

في البداية، أود أن أذكركم بأن مناقشتي هي عبارة عن سؤال أكثر من كونها إجابة على الأسئلة المطروحة. وبما أنني لست في إيران في الوقت الحالي، فقد شاركت الجزء المتعلق بالوضع في إيران من هذا النقاش مع بعض أصدقائي واستفدت من توافقهم. يجب أن أشكرهم. وكانت الآراء التي أثاروها مفيدة للغاية بالنسبة لي. وبالطبع أنا مسؤول عن كل ما أقوله هنا.

اسمحوا لي أولاً أن أتحدث قليلاً عما نعنيه بالضبط عندما نتحدث عن الأزمة. الأزمة لها تعريف محدد. يمكن العثور على أحد تعريفاتها في كتاب حالة الأزمة لسيغموند بومان. كما تعلمون، فإن كلمة أزمة متجذرة في المعرفة الطبية اليونانية القديمة وتشير إلى الحالة التي يكون فيها المريض على وشك الموت؛ موقف حرج وحاسم، وعلى الرغم من شدة الخطر، إلا أن العمل لم ينته بعد ويجب بذل كل الجهود لإنقاذ المريض.

عندما نتحدث عن الأزمة في العلوم الاجتماعية والسياسية، فإننا أمام وضع مماثل: وضع طارئ وهش، لا يمكن اعتباره في الوقت نفسه يعني ضياع كل شيء أو استحالة أي تغيير. لذلك، على الرغم من أن الوضع حرج، إلا أن كل شيء لم يفقد بعد. هذه "لا تزال" هي الكلمة الأساسية في حجتي.

أود أن أذكركم أن الدولة هنا لها معنى مزدوج: فهي تشير إلى الوضع وإلى الحكومة والنظام السياسي. بمعنى آخر، نحن في وضع لا نواجه فيه وضعاً حرجاً فحسب، بل نواجه أيضاً أزمة الحكومة نفسها.

حسب العادة، نتوقع من الحكومات أن تمد يدها إلى الناس في حالة الأزمات، لكن من خصائص هذه الحالة أن الحكومات نفسها معرضة أيضاً للأزمات ولا تستطيع تلبية التوقعات منها. وبدلاً من أن تكون الحكومات قادرة على تقديم الاستجابة المناسبة للأزمة، أصبحت جزءاً من الأزمة.

وفي رأيي أن إحدى سمات العالم اليوم هي هذه الحالة: حالة طوارئ لا تواجه فيها المجتمعات فحسب، بل الحكومات والأنظمة السياسية أيضا، أزمات عميقة.

إيران: استثناء أم جزء من الأزمة العالمية؟

لكن ما هي هذه الأزمات وما هي علاماتها؟ وفيما يلي سأتحدث عن بعض من هذه الأزمة؛ لأننا نرى آثارها المباشرة في المجتمع الإيراني. وبطبيعة الحال، لا أستطيع أن أذكر كل الأزمات، وسأكتفي بالتطرق إلى بعضها.

قبل ذلك، اسمحوا لي أن أشير إلى نقطة منهجية مهمة في مناقشتي: في كثير من الحالات، تعتبر إيران حالة استثنائية، حالة خارجة عن القاعدة ويجب تحليلها بطريقة خاصة. يعود جزء من وجهة النظر هذه إلى الطبيعة المناهضة للنظام التي تتسم بها الجمهورية الإسلامية والنظام السياسي في إيران بعد الثورة. وبناء على ذلك فإن الرأي السائد هو أن إيران تعيش ظروفا استثنائية بسبب عزلتها السياسية وانعزالها ونوع من الإقصاء عن عملية النظام العالمي. ولأن إيران لا تقبل العديد من قواعد النظام العالمي، أو أنها تتعارض معها، فلا يمكن مقارنة وضعها بأوضاع الدول الأخرى. ونتيجة لهذا فإن ما يصدق على إيران لا ينطبق بالضرورة على مجتمعات أخرى، ولابد من النظر في إطار مختلف تماماً لتحليل إيران.

وفي رأيي أن هذا النهج ينطوي على إشكالية عميقة. لأن مناهضة النظام لدولة أو مجتمع لا تعني بأي حال من الأحوال أن تلك الدولة أو المجتمع قد خرج من النظام العالمي وأصبح استثناءً خارج القاعدة. ولذلك لا يمكن اعتبارها حالة استثنائية لمجرد أن إيران تعارض أو تعارض في بعض الأحيان قواعد النظام العالمي.

إن إيران تتأثر بشدة بالوضع العالمي وتؤثر عليه بدورها. وبطبيعة الحال، ليس هناك شك في أن المجتمع الإيراني له خصائصه الخاصة، وينبغي أخذ هذه الخصائص في الاعتبار عند التحليل. لكن خصوصيات المجتمع الإيراني لا تعني أننا أمام مجتمع استثنائي تماما لا يمكن فهمه في ضوء التطورات العالمية.

هناك نقطة أخرى يجب أن ننتبه إليها، وهي أن النظام العالمي نفسه واجه أيضًا نوعًا من الأزمة. ولا تقتصر هذه الأزمة على الحكومات التي نعتبرها عادة مناهضة للنظام؛ بل إن النظام العالمي نفسه وحكوماته القوية متورطون أيضًا في هذا الوضع.

على سبيل المثال، أصبحت الولايات المتحدة نفسها اليوم دولة مناهضة للنظام. لم نعد نتحدث فقط عن دول مثل كوريا الشمالية أو إيران أو الصين - ما يسمى بالحكومات المارقة؛ بل إننا نواجه عملية أوسع وأسرع يتم فيها تجاهل قواعد النظام الدولي على نحو متزايد من قِبَل القوى التي خلقت النظام الدولي الحالي. إن تجاهل الأعراف والقواعد والقوانين الدولية وما يترتب على ذلك من عواقب هو جزء من الظروف التي نتعامل معها اليوم.

ومن هذا المنطلق، فإن ثنائية النظام والنظام المضاد لم تعد كافية لتفسير ما يحدث في العالم. ولا نستطيع أن نحلل أوضاع الدول والمجتمعات على هذا التمييز فقط.

ومن أجل التوصل إلى فهم صحيح لأوضاع إيران، لا بد من التنقل المستمر بين الظروف الدولية وأوضاع إيران الداخلية؛ ويعني النظر في الخلفية الداخلية لإيران وفحصها فيما يتعلق بالتطورات العالمية. ولهذا السبب سأبدأ بالأزمات العالمية عند مناقشة الأزمات.

وطبعا لا أقصد في هذه الفرصة أن أستعرض كل أزمات العالم أو أدعي أن ما يحدث في إيران هو نتيجة مباشرة لأزمات العالم. لكن جزءاً من التطورات في إيران، حتى لو لم تكن ناجمة بشكل مباشر عن الأزمات العالمية، فإنها تتأثر بها بشدة. وأذكركم أنه لكي أتجنب طول النص، يجب أن أذكر هذه الأشياء بإيجاز شديد.

عدم المساواة؛ أزمة عالمية ذات عواقب وخيمة في إيران

من أهم الأزمات التي نواجهها اليوم على الساحة العالمية، ونكافح عواقبها بشكل أو بآخر في إيران، هي أزمة عدم المساواة. لقد كانت فجوة التفاوت موجودة منذ فترة طويلة، ولكن عندما نتحدث عنها باعتبارها أزمة، فإننا نعني أنها وصلت إلى عتبة قد تخرج عن نطاق السيطرة بشكل أساسي.

ويمكن رؤية هذا الوضع في التقارير المتكررة للمؤسسات الدولية. ووفقاً للتقديرات، يمتلك واحد في المائة من سكان العالم ثروة أكبر من ثروة الـ 99 في المائة الباقية؛ يمتلك عشرة بالمائة من السكان حوالي ثلاثة أرباع ثروة العالم، بينما تبلغ حصة الخمسين بالمائة الأدنى من السكان من ثروة العالم حوالي اثنين بالمائة فقط.

وبطبيعة الحال، فإن أزمة عدم المساواة ليس لها شكل اقتصادي فحسب، أي أنها لا تقتصر على عدم المساواة في الثروة فحسب، بل إنها اجتماعية أيضا (الافتقار إلى الوصول المتوازن لمختلف الفئات الاجتماعية إلى الموارد والفرص) والجنس. كما وصلت أزمة عدم المساواة في إيران إلى أبعاد غير مسبوقة، وذلك بسبب تطبيق سياسات اقتصادية واجتماعية غير صحيحة. ومن أهم أوجه عدم المساواة اليوم هي أوجه عدم المساواة الناتجة عن الأزمات البيئية، والتي نتيجة لها تتأثر فئات مختلفة من السكان بعواقب الاحتباس الحراري، بما في ذلك الفيضانات ونقص الموارد المائية، من بين أمور أخرى. لقد شهدنا في السنوات القليلة الماضية تشكل هذه الأزمة. كان نقص الموارد المائية في منطقة خوزستان وزاغروس وسوء إدارة الموارد المائية المحدودة في بلادنا من أهم أسباب ظهور الاضطرابات السياسية في السنوات الأخيرة.

الشبكات الاجتماعية؛ اتصال أكثر، تواصل أقل أصالة

ومن الظواهر المهمة في هذه الحالة شبكات التواصل الاجتماعي؛ ظاهرة لها جانبان مختلفان في نفس الوقت. فمن ناحية، يمكن للشبكات الاجتماعية أن تكون صوت من لا صوت لهم. قد يكون لديك حساب على (إكس) (تويتر) ويمكنك من خلاله أن تعكس آرائك وتجاربك عندما لا يذهب صوتك إلى أي مكان. ولا تزال هذه القدرة الإيجابية للشبكات الاجتماعية موجودة. لكن الشبكات الاجتماعية لها أيضًا عواقب سلبية. وتنتشر في هذه الشبكات الكثير من المعلومات المغلوطة والمعلومات المشوهة، مما يؤدي إلى موجات سلبية. ويمكن أن يؤدي تداول المعلومات الكاذبة إلى تشكيل تيارات اجتماعية وسياسية. على سبيل المثال، في إيران، شهدنا في السنوات الماضية موجات من العداء ضد الأفغان تأتي من شبكات التواصل الاجتماعي، وتظهر هذه الموجات بين الحين والآخر.

تلعب الشبكات الاجتماعية أيضًا دورًا في استقطاب المجتمع. هذه الظاهرة هي نتيجة تشكيل "غرف الصدى". وهذا يعني أن الناس يوضعون في بيئة يسمعون فيها بشكل أساسي أصواتهم وأولئك الذين يفكرون مثلهم، وتكون الآراء المعارضة أقل سماعًا. يكرر الأشخاص في هذه الفقاعات آراء بعضهم البعض باستمرار.

على سبيل المثال، في X أو Instagram، تجعل الخوارزميات المحتوى المعروض للمستخدم أكثر اتساقًا مع معتقداته واهتماماته السابقة. ونتيجة لذلك، تتكرر نفس المعتقدات باستمرار بين الناس، وتتضاءل فرصة مواجهة وجهات نظر مختلفة. وهذه القضية هي أحد أسباب الاستقطاب الاجتماعي، لأنها تجعل ثنائية الأبيض والأسود تتشكل في قضية واحدة، وتقل إمكانية التوافق إلى الحد الأدنى.

ومن النتائج الأخرى لشبكات التواصل الاجتماعي أنها ربما سهّلت علينا التواصل مع بعضنا البعض، لكنها لم تزيد بالضرورة من التواصل الحقيقي وإمكانية الحوار الحقيقي بيننا، بل على العكس من ذلك، فقد قللت منه. ولذلك، قد تصبح الشبكات الاجتماعية ظاهرة حرجة في بعض الحالات. اليوم يمكن أن نتحدث عن أزمة شبكات التواصل الاجتماعي على المستوى العالمي؛ أزمة حيث يمكن للمعلومات المضللة أن تخلق تموجات لها عواقب اجتماعية وسياسية خطيرة.

الذكاء الاصطناعي وتهديد الإدراك والخيال البشري

وفي هذا السياق أعتقد أنه من المهم أن نذكر الذكاء الاصطناعي. وبطبيعة الحال، كان للذكاء الاصطناعي أيضًا استخدامات إيجابية للغاية. على سبيل المثال، في مجال الطب، يتم استخدام الكم الهائل من المعلومات وقوة المعالجة لهذه التكنولوجيا للتعرف على الأمراض والمساعدة في علاجها. لذلك، كما هو الحال مع شبكات التواصل الاجتماعي، لا يمكن تجاهل قدرات الذكاء الاصطناعي أو اعتبارها سلبية تمامًا.

ومع ذلك، كان للذكاء الاصطناعي أيضًا آثار مثيرة للقلق، والتي من المرجح أن تصبح أكثر وضوحًا في المستقبل. قبل أيام قليلة فقط، أفادت الأخبار أن بعض الأشخاص الذين يعملون في شركات الذكاء الاصطناعي أعربوا عن قلقهم من أن هذه التكنولوجيا قد تخرج تدريجياً عن نطاق السيطرة بل وتهدد الوجود البشري. يمكن للذكاء الاصطناعي أن يخرج عن نطاق السيطرة ويحقق قدرات لا يمكن تصورها من خلال اختراق المعلومات.

وبغض النظر عن هذا الجانب، فإن إحدى القضايا الأكثر إثارة للقلق هي أن الاصطناع يؤثر على إدراكنا لأنفسنا وما يعنيه أن نكون بشرًا. والسؤال هو ما تأثير هذه التكنولوجيا على قدرتنا الإدراكية والخيالية كبشر.

أعاني من هذه المشكلة مع طلابي. ومن عام 2023 إلى اليوم، وفي فجوة تبلغ حوالي ثلاث سنوات، أصبح جزء كبير من الطلاب يميلون إلى استخدام الذكاء الاصطناعي في كتابة المقالات والأطروحات الطلابية. وحتى أولئك الذين لا يريدون استخدامه، قد يجدون أنفسهم مجبرين على استخدامه بسبب الحرص على عدم التخلف عن الآخرين.

على الرغم من تحسن جودة كتابة الأطروحات ومقالات الطلاب، فقد انخفض الإبداع والقدرة التحليلية وعمق الإدراك. والسبب هو أننا ندخل تدريجياً إلى وضع يمكن فيه للذكاء الاصطناعي أن يحل محل جزء من العمليات المعرفية والفكرية البشرية. في السابق، عندما أردنا كتابة مقال علمي، كان علينا قراءة العديد من الكتب والمقالات والتفاعل مع النصوص. اليوم، يمكن للذكاء الاصطناعي إعداد الأدبيات البحثية للطلاب في فترة زمنية قصيرة. وهذا الاحتمال، من ناحية، يجعل العمل أسهل. لكن من ناحية أخرى، قد يعفيهم من الانخراط العميق مع النصوص. ونتيجة لذلك، ستكون هناك فرصة أقل لتطوير المهارات التحليلية والاستخدام الحكيم للنصوص والاعتراف بالفجوات البحثية. وبهذا المعنى، فإن هذه التكنولوجيا قد تسلبنا تدريجيًا جزءًا من قدرتنا على التحليل.

ما هو نوع الوضع الذي سنواجهه في المستقبل، مع توسع الذكاء الاصطناعي، هو أحد الأسئلة الخطيرة المطروحة أمامنا. ولكن يبدو أننا نقترب تدريجياً من وضع يصبح فيه مصير البشرية أكثر اعتماداً على قوى خارجة عن سيطرة الإنسان وعلى الروبوتات؛ شيء مشابه لما اعتدنا أن نراه في أفلام الخيال العلمي.

ومن الخصائص التي يمكن ذكرها بالنسبة لعصرنا أن مرافقنا زادت بشكل واضح مقارنة بالماضي؛ لكن هذه الزيادة في الإمكانيات لا تعني بالضرورة زيادة في قدرتنا على تغيير وضعنا. ورغم أن إمكانياتنا - وخاصة التكنولوجية - زادت في بعض المجالات، إلا أن قدرتنا على تغيير الوضع أصبحت محدودة أكثر. إننا نتمتع بقدرات تكنولوجية أكبر بكثير من أي وقت مضى، ولكن ليس بالضرورة أن نمتلك المزيد من القوة لتغيير وضعنا.

وبالمثل، فإن زيادة الوسائل لم تؤد بالضرورة إلى زيادة السعادة. لقد أصبح البشر اليوم أكثر قدرة على الحيلة مما كانوا عليه قبل جيل أو جيلين، لكنهم ليسوا بالضرورة أكثر سعادة. ولذلك لا يمكن اعتبار الثروة والراحة والتسهيلات والسعادة مفاهيم مترادفة؛ وربما تكون هناك علاقة عكسية بينهما.

بمعنى آخر، زادت إمكانياتنا، ولكن كما لو أن الشعور بالحصار والعجز قد زاد أيضًا. يبدو الأمر كما لو أننا محاصرون في "قفص الاحتمالات الحديدي". قد يبدو هذا التفسير متناقضا للوهلة الأولى، لأننا نتوقع المزيد من التسهيلات يعني المزيد من الحرية والقوة؛ ولكن في الممارسة العملية، لا يتم إنشاء مثل هذه العلاقة دائما. استخدم ماكس فيبر عبارة "القفص الحديدي للبيروقراطية"، واليوم يمكننا أن نتحدث عن "القفص الحديدي للمرافق".

قبل بضع سنوات، استخدم سيجموند باومان، الذي ذكرته سابقًا، تشبيهًا أعتقد أنه معبر للغاية. ويقول تخيل مجموعة من الركاب يستقلون الطائرة. وفي منتصف الطريق يُعلن من قمرة القيادة أن هذه الطائرة ليس لها طيار، ووجهتها غير معروفة وليس من الواضح كيف وأين ستهبط.

عادة، عندما نصعد على متن الطائرة، نتوقع من الطيار أن يشرح لنا مسار الرحلة والوجهة ووقت الهبوط. لكن في هذه القصة الرمزية، استقل الركاب عن غير قصد ودون علم طائرة وجهتها غير معروفة ولا أحد يقودها. من خلال هذه القصة الرمزية، ينوي باومان أن يتصور لنا الوضع الحرج لحداثة اليوم وما ينتج عنه من انعدام الأمن. حالنا مثل ركاب الطائرة التي تحلق في السماء، لكن وجهتها غير معروفة وليس من الواضح أين ستهبط أو إذا كانت ستهبط أصلاً. يعبر هذا الرمز عن القيود التي نواجهها لتغيير الوضع وهو تجسيد لحالة الطوارئ والأزمات التي نواجهها اليوم.

من الواضح أننا في هذه الحالة نشعر بعدم الأمان والتوتر والقلق في نفس الوقت. ليس هناك الكثير الذي يمكننا القيام به عندما نكون مقيدين بمقاعدنا على متن طائرة في منتصف السماء. وبطبيعة الحال، في مثل هذه الحالة، نكافح مع مشاعر مثل اليأس والغضب والعجز واليأس والاكتئاب، وهي مشاعر أكثر حدة في إيران اليوم.