لا ينبغي أن نخشى من السرد الساخر للموضوعات الدينية
قال مؤلف كتاب «روزه كله گاوي» في إشارة إلى الرقابة الذاتية في أدب السخرية الديني: نحن من نرسم بعض الخطوط الحمراء بأنفسنا، وهذا ما يجعلنا نخشى من التطرق إلى بعض الموضوعات القصصية.
وبحسب مراسل مهر، فإن لقاء "استخدام الفكاهة في الأدب الديني" تمحور حول كتاب الأطفال "روز كالهجافي" بحضور مؤلف العمل داود أميريان ومهدي كفاش وحميد بابائي سكرتير اللقاء، في سفير أرجان.
وأكد داود أميريان مؤلف كتاب "صيام البقرة" على قدرة الفكاهة في الأمور الدينية وقال في لقاء مراجعة هذا الكتاب: "في تعاليمنا الدينية يتم التأكيد على السعادة والضحك، ويمكن استخدام الذكريات الفكاهية من حياة الشخصيات الدينية وهوامش الشعائر الدينية كأساس لكتابة القصص؛ إلا أننا في بعض الأحيان نمنع أنفسنا من التعامل مع هذه القضايا عن طريق وضع خطوط حمراء".
وفي إشارة إلى مكانة الفكاهة في التعاليم الدينية، قال أميريان: هناك قصص كثيرة عن فكاهة نبي الإسلام (ص) والأئمة (ع)، لكن الصورة التي نقدمها أحيانا للشخصيات الدينية بعيدة كل البعد عن هذا الجانب من حياتهم. على سبيل المثال، عندما نتحدث عن حضرة علي (ع)، أحيانًا لا تتشكل في أذهاننا سوى صورة محارب؛ بينما ورد في الروايات التاريخية ذكر روح الدعابة لديه أيضًا.
وأشار إلى اهتمامه بكتابة القصص المصورة ذات المواضيع الدينية، وأضاف: لدي مجموعة قصص مصورة عن الأنبياء لا تزال بحاجة إلى إعادة كتابتها بشكل نهائي. وفي هذه المجموعة سأتحدث عن الحيوانات التي كانت موجودة في الأحاديث المتعلقة بالأنبياء؛ من كلب أصحاب الكهف والحوت الذي ابتلع النبي يونس (ع) إلى العنكبوت الذي غزل النسيج.
وتابع هذا المؤلف: قد لا نتمكن من المزاح المباشر مع شخصيات الأنبياء والأئمة، ولكن يمكننا الاستفادة من سعة قصة من حولهم. من أحلامي أن أكتب قصة فكاهية عن شخصية بسيطة القلب ومغامر بجوار النبي صلى الله عليه وسلم. شخصية تخلق بتصرفاتها مواقف مضحكة دون أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم نفسه موضع مزاح.
وأشار أميريان إلى أن الكتّاب يقعون أحياناً في الرقابة الذاتية، وقال: نحن نخلق بعض الخطوط الحمراء بأنفسنا، وهذا الموضوع يجعلنا نخاف من التعامل مع القضايا التي لها إمكانات قصة. في رأيي، يجب أن نضع هذا الخوف جانبًا ونجد طرقًا جديدة لسرد القصص.
وأشار إلى الذكريات الفكاهية في الشعائر الدينية، فقال: لقد شهد الكثير منا أحداثاً مضحكة في المواكب والمراسيم الجنائزية. من المغامرات التي تحدث للقراء إلى الأحداث غير المتوقعة في التعزية. هذه الأحداث هي هامش حفل، والتطرق إليها لا يمس بالضرورة مبدأ الدين.
وأشار هذا المؤلف أيضاً إلى وجود ذكريات فكاهية في حياة العلماء والشخصيات الدينية، وقال: في ذكريات لقاءات شهيد الثورة مع الشعراء والأدباء، وكذلك روايات شباب الإمام الخميني (رض) يمكن للمرء أن يجد مواقف لها القدرة على أن تصبح قصصاً فكاهية. لكن في بعض الأحيان لا نخوض في هذه المواضيع خوفاً من ردود الفعل.
كيف تم تشكيل "رأس البقرة السريعة"؟
وفي جزء آخر من حديثه أوضح أميريان عن تكوين كتاب "روز كاليه جافي": اهتممت بكتابة قصص فكاهية عن الشعائر والمراسم الدينية، من شهر المحرم إلى الحج. ومن القصص التي أذهلتني ذكريات الصبي المفعمة بالحيوية عن طفولته ورحلة حجه؛ ذكريات رواها هو وعائلته وكانت لها قدرة كبيرة على السرد الفكاهي.
وأشار إلى تجربته الشخصية في الصيام عندما كان مراهقًا، فقال: عندما كان عمري 13 عامًا وأدرس في المدرسة الإعدادية، كنت أذهب إلى العمل في الصيف. بمجرد تزامن عملي مع شهر رمضان، ولأنني لم أتمكن من الاستيقاظ في وقت السحور، ذهبت إلى العمل دون أن أتناول السحور وكنت منزعجًا طوال اليوم.
وأضاف أميريان: كنت قد طلبت من أختي الصغرى أن توقظني على السحور وقلت لها إن لم أستيقظ سيصب الماء على وجهي. وفي إحدى الليالي عندما كنت مستيقظًا، رأيته يقترب مني ببطء ومعه كوب من الماء، وفي النهاية سكب الماء على وجهي. بعد ذلك، دخلنا في قتال كما هو الحال دائمًا. قصة مازلت أذكرها بالتفصيل.
تؤكد هازل أكثر على الجانب المضحك وقد يكون الجانب النقدي ضعيفًا. وتصل هذه الفكاهة أحياناً إلى مواضيع مبتذلة وقضايا تتعلق بالجسد أو السلوك الجنسي
وتابع: أرسلت جزءاً من القصة إلى السيدة نوروزي وتم نشر ذلك الجزء في المجلة. وبعد استقبال الجمهور قررت توسيع القصة وكانت نتيجة العمل كتاب "صيام الماشية".
وفي النهاية، أشار هذا المؤلف إلى اختيار عنوان الكتاب: في البداية، كان في ذهني عنوان آخر، ولكن في النهاية تم اختيار روز كاليهافي. كان هدفي هو سرد التجارب المألوفة والذكريات اليومية بلغة فكاهية وصنع قصة جذابة منها.
ناقش مهدي كفاش، كاتب الأدب الساخر، العلاقة بين الهجاء والمفاهيم الدينية في لقاء مراجعة كتاب “روز كاله جافي” من خلال وصف أنواع مختلفة من الهجاء، من الكوميديا والسخرية إلى السخرية السياسية والاجتماعية، وقال: يجب أن يكون لدى الساخرين معرفة كافية بالنصوص الدينية للدخول في مجال الدين. لأن المزاح في الأمور المقدسة يختلف عن انتقاد سلوك المتدينين والعلاقات الاجتماعية.
وفي هذا اللقاء اعتبر كفاش الفكاهة نصا على شكل شعر أو نثر يحاول النقد بشكل غير مباشر من خلال خلق الضحك وأضاف: هذا النقد يمكن أن يكون بهدف الكشف أو التصحيح. هذان المفهومان "الوحي" و"التصحيح" يقوداننا إلى نوعين معروفين في الأدب شائعين أيضًا في إيران: الفكاهة والهجاء.
وأشار إلى الفرق بين هذين النوعين وأوضح: هازل تؤكد أكثر على المضحك، وقد يكون جانبها النقدي ضعيفا. وتصل هذه الهزلية أحياناً إلى مواضيع مبتذلة وقضايا تتعلق بالجسد أو السلوك الجنسي؛ مواضيع يتم تجنبها في كثير من المواقف الاجتماعية، ولكنها أكثر انتشارا في المحادثات اليومية لبعض المجموعات والطبقات.
وتابع هذا الكاتب: بالطبع، هازل لا تخلو من خلفية أدبية. يمكن العثور على أمثلة لهذا النوع من الأعمال من عبيد زاكاني إلى إيراج ميرزا. لدراسة هذه الأعمال، من الضروري في بعض الأحيان الرجوع إلى الإصدارات الأكثر اكتمالا والأقل رقابة.
وقال كفاش أيضًا عن الهجاء: السخرية أكثر شخصية، والنقد أكثر حدة وتدميرًا. بهذه الطريقة، يتم الهجوم على شخص أو موضوع بنبرة حادة. واجه العديد ممن كتبوا أعمالًا هجائية عواقب وخيمة على أعمالهم.
ما الفرق بين السخرية السياسية والاجتماعية؟
وذكر هذا المؤلف أيضًا، في إشارة إلى موضوع الفكاهة وموضوعها: عندما يستهدف النقد المضحك السلطة والحكومة، فإننا نتعامل مع الفكاهة السياسية. وهنا يتجاوز النقد مستوى العلاقات الشخصية ويتناول مؤسسة السلطة أو الحكومة أو الطريقة التي تعمل بها. يمكن للسخرية السياسية أن تكشف التناقضات والقضايا القائمة من خلال السخرية أو التحدي أو المطالبة.
وأضاف: في بعض الأحيان يكون موضوع الفكاهة عادات اجتماعية أو سلوكيات وأخلاق معينة للنقابة لا يقبلها المؤلف أو يرى أنها بحاجة للنقد. وفي هذه الحالات تتشكل الفكاهة الاجتماعية؛ أي أن السلوكيات والعلاقات الاجتماعية تصبح موضوعاً للنقد.
وأشار كفاش إلى الأعمال الفكاهية التي تتناول مواضيع مريرة، قائلا: أحيانا يذهب المؤلف إلى مواضيع مثل الموت والفقر والمعاناة ويحاول المزاح معها. هذا خيار صعب. لأن الفنان يواجه مشكلة مؤلمة، لكنه يقرر تقديمها على شكل فكاهة.
وفي المقابل، يرتبط المؤلف بالعمل الأصلي، ويذكّر الجمهور به، ثم يخلق موقفًا فكاهيًا من خلال تغيير اتجاه السرد أو قلب المواقف.
وتابع: في مثل هذه الأعمال قد يضحك الجمهور، لكن ضحكه ليس من نوع السعادة المعتادة؛ بل هي ضحكة مريرة يمكن أن تكون أكثر حزنا من البكاء. وفي الواقع فإن التناقض بين مرارة الموضوع والضحك الذي يصدره هو جزء من قدرة هذا النوع من الفكاهة.
وبالإشارة إلى نماذج من الأعمال الساخرة المعاصرة، دعا المؤلف الجمهور لمشاهدة مسلسل "العائلة السعيدة" لإحسان بور، واعتبره مثالاً للمعالجة الفكاهية للقضايا الاجتماعية والمرارة.
وفي جزء آخر من حديثه ذكر كفاش السخرية فقال: نوع آخر من الفكاهة التي تستخدم أحيانا في الدراما والأدب الدرامي هو السخرية أو الانقلاب. وبهذه الطريقة يقول الإنسان كلاماً يخالف الواقع الموجود.
وضرب مثالا يوميا لشرح هذا المفهوم وأضاف: لنفترض أن شخصا يقف وسط الطين والأحوال الجوية السيئة ويقول: "ما أروع المطر!" في مثل هذه الحالة، يعبر المتحدث عن موقف مختلف تمامًا بقول جملة تبدو إيجابية. الكثير منا يستخدم هذه الطريقة في محادثاته اليومية دون أن يعرف بالضرورة إسمها.
وبالإشارة إلى خلفية مصطلح السخرية، قال هذا المؤلف: يستخدم هذا المصطلح أيضًا في تاريخ الدراما والأدب الدرامي، وللحصول على فهم أكثر دقة له، يمكنك الرجوع إلى خلفيته في الدراما اليونانية القديمة.
التناقض، نكتة ذات أعمال وروايات معروفة
واعتبر كفاش المحاكاة الساخرة أو المحاكاة الساخرة نوعاً آخر من الفكاهة وأوضح: بهذه الطريقة يبني المؤلف عمله على عمل أو أسلوب أو سرد معروف، وبينما يذكّر الجمهور به، يعتبر له مسارًا أو نتيجة مختلفة.
وأضاف: ناصر فايز من الشعراء المهتمين بهذا الأسلوب. وفي المقابل، يرتبط المؤلف بالعمل الأصلي، ويذكّر الجمهور به، ثم يخلق موقفًا فكاهيًا من خلال تغيير اتجاه السرد أو قلب المواقف.
وأشار هذا المؤلف إلى تجربته في استخدام هذه الطريقة، فقال: على سبيل المثال، يمكنك أن تبني عملك على قصة عن السعدي وتلقي بها نكتة. لقد مازحت أيضًا حول قصة تيمور لانج الشهيرة حيث يتعلم من نملة في الخراب. في مثل هذه الحالات، يستخدم المؤلف النقيض؛ أي أنه يعيد بناء السرد المألوف بطريقة مختلفة.
وبعد وصف هذه الأنواع قال كفاش: لقد تحدثنا حتى الآن عن الشكل وإلى حد ما عن مضمون الفكاهة؛ لكن عندما نأتي إلى العلاقة بين الفكاهة والدين، فإننا نواجه قضية أكثر حساسية.
لماذا يعتبر المزاح بالمفاهيم الدينية قضية حساسة؟
وذكر هذا المؤلف أن المزاح بالمعتقدات الدينية كان له عواقب على بعض الناس في فترات تاريخية مختلفة: وعلى عكس ما يعتقد أحيانا، فإن التعامل مع هذه القضايا ليس بالأمر السهل والآمن. واجه العديد من الأشخاص في العصور المختلفة المضايقات والقيود بسبب المزاح مع المعتقدات الدينية.
وتابع بالتمييز بين "المادة المقدسة" و"المادة المقدسة": يجب التمييز بين هذين المفهومين. وقد يكون الأمر المقدس متعلقًا بما ورد في النصوص المقدسة أو الأحاديث القدسية أو الروايات المقبول نسبتها إلى الأنبياء والأئمة. وفي مثل هذه الحالات، يواجه المؤلف مشكلة تتعلق مباشرة بالمعتقدات الدينية الأساسية.
وأضاف كفاش: في بعض الأحيان قد يبدو حدث ديني في عصر آخر وخارج سياقه التاريخي مضحكا من وجهة نظر جمهور اليوم؛ لكن هذا الانطباع وحده لا يعني أنه يمكن المزاح معه. وللدخول في مثل هذا المجال لا بد من معرفة الخلفية التاريخية والدينية والدلالية للسرد.
وفي إشارة إلى الفرق بين المقدس والمقدس قال: إن بعض القضايا تجد مواقف وحساسيات مختلفة في فترات تاريخية مختلفة. ولذلك، لا يمكن إصدار حكم عام حول إمكانية المزاح في أي موضوع ديني دون مراعاة هذه الاختلافات.