التدين في نطاق السوق؛ حديث الامام الصادق (ع) في الحلال

يظهر التاريخ الاقتصادي للإمام الصادق (ع) أن الإيمان لا يقتصر على العبادة الفردية؛ فالصدق في المعاملة واحترام حقوق العميل وعدم استغلال حوائج الناس من أهم معايير التدين في مجال الاقتصاد.

وبحسب تقرير قاعدة الفكر والثقافة التبشيرية فإن السوق يعد من أهم مجالات قياس الأخلاق الإنسانية؛ عندما يصبح الصدق ذا معنى عندما يكون قول الحقيقة قد يقلل من ربح الصفقة، يتم اختبار الجدارة بالثقة عندما تكون هناك إمكانية للإخفاء ويتم الكشف عن العدالة عندما لا يعرف الطرف الآخر ما يكفي عن السعر الحقيقي أو عيب البضاعة.

ومن وجهة النظر هذه، لا يقتصر التدين على الطقوس والعبادات الفردية فحسب، بل يتجلى أيضًا في السلوك الاقتصادي اليومي. كما تؤكد سيرة الإمام الصادق (ع) على الارتباط نفسه بين الإيمان والمسؤولية الاجتماعية؛ حلقة لا يكون فيها السوق خارج مجال العبودية، بل ساحة لاحترام حقوق الناس والتمسك بالقيم الدينية.

دعونا نقيس التدين بالسلوك الاقتصادي

وفي رواية يحذر الإمام الصادق (ع) من الاغترار بظاهر عبادة الناس ويجعل الصدق والأمانة معياراً أهم لمعرفتهم:

"لا تغرنك صلاتهم وصيامهم، فإن الإنسان قد يعتاد الصلاة والصيام فيشعر بالوحدة إذا تركها، ولكن اختبرهم بالصدق والأمانة."

وقد وردت هذه الرواية في الكافي، في المواضيع المتعلقة بالصدق والإخلاص، وهي تنقل انتباه الجمهور من مظهر السلوك الديني إلى الواقع الأخلاقي للحياة. والسؤال الأساسي هو هل يقول الإنسان الحقيقة في المواقف الحساسة وهل تبقى حقوق الآخرين معه.

هذا المعيار له تطبيق واضح في اقتصاد اليوم. فالبائع الذي يغير مواصفات المنتج، أو المصنع الذي يخفي عيوب المنتج، أو صاحب العمل الذي يتأخر في دفع الأجور، أو العميل الذي لا يلتزم بالتزاماته المالية، لا يمكن أن يفصل سلوكه الاقتصادي عن هويته الأخلاقية والدينية.

ولا تقتصر الثقة على الأموال والممتلكات المودعة فقط؛ يمكن أن تكون معلومات العملاء ورأس مال الشريك ووقت العمل والجودة الموعودة وثقة العملاء أمثلة على الثقة.

ومن الروايات المشهورة عن الحياة الاقتصادية للإمام الصادق (ع) قضية تجارة مسيب أحد أقاربه ووكلاء أعماله. وبحسب هذه الرواية التي نقلتها مصادر روايات الشيعة فإن الإمام ترك ألف دينار تحت تصرف مسيب ليتاجر به.

وتزامنا مع هذه العاصمة ذهب إلى مصر مع جماعة من التجار. وفي الطريق، وجدت القافلة أن البضائع التي كانت معها كانت نادرة في الوجهة. واتفق التجار فيما بينهم على عدم بيع البضاعة بأقل من ضعف سعر الشراء.

وبالصدفة بعد أن باع البضاعة عاد بألفي دينار؛ ألف دينار رأس المال الأولي وألف دينار فائدة. فقبض الإمام الصادق (ع) أصل رأس المال ورفض قبول الربح بعد أن عرف كيفية كسب هذا الربح واتفاق التجار على زيادة السعر.

وفي نفس التقرير نقلت جملة من الإمام موجهة إلى مسيب تذكرنا بصعوبة كسب الرزق الحلال:

"يا لها من صدفة! كتاب سيوف طالبي الحلال

يعني: "يا صدفة! فضرب السيف في ساحة المعركة أسهل من طلب الرزق الحلال.

هذه الرواية ليست مجرد إدانة للتربح أو الأعمال التجارية. وكان الإمام نفسه قد قدم رأس المال إلى سمساره ليتاجر به؛ ولذلك فإن مبدأ النشاط الاقتصادي وكسب المال لا يعارض. تبدأ المشكلة حيث تصبح ندرة السلع أداة لفرض الأسعار وزيادة الأرباح من خلال الاتفاق بين البائعين.

رسالة هذه القصة هي أن الربح الاقتصادي، حتى لو تم الحصول عليه من خلال المعاملات ودون التملك المباشر لممتلكات الآخرين، يجب أن يقاس من الناحية الأخلاقية. إن استغلال احتياجات الناس لتحقيق مكاسب غير تقليدية لا يتوافق مع روح العدل والمسؤولية الدينية.

كل معاملة قانونية ليست بالضرورة عادلة

في التقييم الأخلاقي لأي معاملة، لا ينبغي للمرء أن يتساءل فقط عما إذا كان اتفاق الأطراف صحيحا من الناحية القانونية؛ بل ينبغي أن نرى تحت أي ظروف تم تشكيل هذه الاتفاقية. هل لدى المشتري معلومات كافية؟ فهل استغل البائع حاجته الملحة؟ هل أدى الاتفاق بين الموردين إلى إبعاد إمكانية الاختيار عن العملاء؟

الحادثة تجعل من الضروري الانتباه إلى هذه الأسئلة. إلى جانب القواعد القانونية، توفر الأخلاقيات الاقتصادية معيارًا لقياس عدالة الأفراد ومسؤوليتهم تجاه المجتمع.

ولهذه المشكلة أمثلة كثيرة في الاقتصاد المعاصر. من اكتناز السلع الأساسية والتنسيق لرفع الأسعار إلى المبالغة في البيع في حالات الأزمات، والإعلان عن الخدمات بوعود غير واقعية واستخدام أساليب خادعة لبيع الاشتراكات أو المنتجات.

وقد يختلف شكل هذه السلوكيات عما كان عليه في الماضي، لكن يبقى السؤال الأساسي: هل الكسب يعتمد على تقديم قيمة حقيقية أم يعتمد على استغلال جهل الآخرين وطوارئهم وضعفهم؟

وبطبيعة الحال، لا يمكن استخلاص نسبة ثابتة لربح جميع السلع من المصادفة. تختلف تكلفة الإنتاج وظروف العرض ومستوى المخاطر ونوع النشاط الاقتصادي. ما يسلط الضوء عليه في هذه الرواية هو تجنب التربح غير العادل وتحويل الندرة والحاجة العامة إلى فرصة لفرض الأسعار.

من إخفاء العيوب إلى الخداع في الإعلانات

وفي رواية رواه الشيخ الصدوق في كتاب الخصال ذكر من أضرار الدخول في البيع والشراء خمس حالات: الربا، والحلف، وستر عيب السلعة، والمغالاة في التعريف عند البيع، والقذف في السلعة عند الشراء.

وهذه ليست التوصيات الأخلاقية الوحيدة للأسواق التقليدية؛ كما أنهم ينتبهون إلى الآليات النفسية والمعلوماتية للمعاملات. فقد يقدم البائع منتجه على أنه مثالي واستثنائي لزيادة السعر، وقد يتجاهل المشتري القيمة الحقيقية لمنتج الطرف الآخر لخفض السعر. وفي كلتا الحالتين، يمكن أن تصبح المعلومات واللغة أدوات لتعطيل نزاهة الصفقة.

اليوم، لا يقتصر إخفاء العيب على إخفاء عيب في سيارة أو منزل أو منتج مادي. إن حذف معلومات مهمة حول القيود المفروضة على المنتج، وعدم الكشف عن التكاليف الإضافية، واستخدام صور مضللة، ونشر مراجعات زائفة، وإزالة المراجعات الصحيحة، وإخفاء شروط العقد المهمة، يمكن أن يؤدي إلى إنتاج نفس المنطق.

معيار النزاهة الاقتصادية هو أن يتمكن العميل من الوصول إلى المعلومات الفعالة والضرورية قبل اتخاذ القرار؛ معرفة المعلومات التي قد تغير اختياره أو قراره.

الاستحواذ القانوني؛ محاربة المبررات المربحة

يمكن اعتبار تأكيد الإمام الصادق على صعوبة الحصول على الرزق الحلال بمثابة تذكير بالصراع الداخلي؛ صراع قد يؤدي فيه إغراء تحقيق أرباح أكبر إلى طمس الخط الفاصل بين الانتهازية الاقتصادية والظلم.

في بعض الأحيان يظهر الجشع تحت ستار الذكاء الاقتصادي، ويسمى الإخفاء سرًا تجاريًا، ويسمى إساءة استخدام ظروف السوق التعرف على الفرص. وفي مثل هذه الحالة، قد يتذرع الشخص بعادات السوق أو الربحية لتبرير سلوكه، دون الالتفات إلى العواقب الأخلاقية المترتبة على قراره.

لا ينبغي النظر إلى الحياة الاقتصادية للإمام الصادق (ع) على أنها دعوة للفقر أو معارضة لخلق الثروة. والمسألة الأساسية هي التمييز بين كسب الدخل المشروع وانتهاك حقوق الآخرين. يمكن أن يكون النشاط الاقتصادي مربحًا ويساعد في الوقت نفسه على إنتاج القيمة وتلبية احتياجات المجتمع وزيادة ثقة الجمهور؛ ولكن ليس كل دخل يمكن قبوله أخلاقيا لمجرد أنه مربح.

وفي بعض الأحيان قد يتم السلوك ضمن الإطار الظاهري للعقد، ولكنه بعيد عن العدالة والمسؤولية الاجتماعية. لذلك، بالإضافة إلى القواعد القانونية، تحتاج الأخلاقيات الاقتصادية إلى إجراء لتقييم جودة العلاقات الإنسانية في السوق.

السوق؛ مجال الكشف عن الإيمان الاجتماعي

من وجهة نظر دينية، فإن السوق ليس المكان الوحيد لتبادل السلع والخدمات؛ وهو المجال الذي يتجلى فيه التزام المرء بالقيم الأخلاقية في التعامل مع حقوق الآخرين. البائع الذي يذكر عيب البضاعة بصدق، والشريك الذي يحافظ على شفافية الحسابات، وصاحب العمل الذي يدفع أجور العمل في الوقت المحدد، وصاحب العمل الذي لا يستغل الظروف الصعبة للناس لتحقيق ربح غير عادي، يعطي معنى للقيم الدينية في الحياة الاجتماعية.

وفي هذا الإطار، لا تتعارض العبادة الفردية مع الأخلاق الاقتصادية؛ بل من المتوقع أن تكون القيم مثل التقوى والصدق والأمانة فعالة في السلوك اليومي. إذا لم يتمكن المعتقد الديني من لعب دور في القرارات المالية، وطريقة التسعير، ووضع العقود، ومراعاة حقوق الإنسان، فهناك فجوة بين المعتقد والممارسة.

ومن أجل تعزيز ثقة الجمهور، يحتاج المجتمع إلى شركات تلتزم بالتزاماتها إلى جانب النشاط الاقتصادي والربحية؛ لا تخفي عيب المنتج، واحتفظ بحسابات واضحة ولا تفضل الفوائد قصيرة المدى على حقوق الناس في الأيام الصعبة.

التاريخ الاقتصادي للإمام الصادق (ع) هو تذكير بحقيقة أن التدين في الحياة الاجتماعية لا يقاس بالطقوس الفردية وحدها. وتظهر العبادة أيضًا تأثيرها في العلاقات الاقتصادية عندما تجعل الإنسان مقاومًا للكذب والبخس والاحتكار والخداع وانتهاك حقوق الآخرين.

"تدين أرضية البازار" يعني أن الإيمان في لحظة المعاملة يجب أن يكون أيضًا معيارًا للقرار؛ عندما يكون من الممكن إخفاء العيب، وعندما يمكن أن يؤدي ارتفاع الأسعار إلى تحقيق المزيد من الربح، وعندما لا يكون لدى الطرف الآخر معلومات كافية.

وعلى هذا فإن السوق العادلة لا تتكون إلا بالتنظيم والرقابة؛ كما يتطلب ضميرًا أخلاقيًا نشطًا ومسؤولية أصحاب الأعمال والاحترام العملي لحقوق العملاء. هذه إحدى الرسائل الدائمة في حياة الإمام الصادق لاقتصاد اليوم: العمل متوافق مع الدين عندما يتم وضع الربحية جنباً إلى جنب مع الصدق والإنصاف واحترام حقوق الإنسان.

- الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، المجلد الثاني، كتاب الأيمن والكفر، باب السقوق وأداء الأمانة.