الذي جعل الحب سهلا أولا...

د.احسان اقبال سعيد

سمي الشهر العشرون من مهر بيوم حافظ في التسلسل الزمني وأصبح معطرًا بهذا الاسم، الرجال العظماء لا ينتهي بهم الأمر بالموت وهو بداية القراءة وفهم الخواطر والغرق في لذة الكلمات وبحر معارفهم المتموج. ولعل تمثالهم ونصبهم التذكاري هو محاولة لإنسان اليوم للانتقال من الضجيج والبقاء في المستوى إلى عمق الحكمة وسماع وقراءة المعرفة والأسئلة الأساسية بلغة حريرية إيقاعية، وهذه هي سمة العالم الناطق بالفارسية الذي يفكر شعريا ويضع أعمق الحكمة والتفاهمات على الورق بأسلوب شعري وأشبه بالكاريزما.

هكذا حافظ شيراز وربما هي ترجمة كلام حكيم الفردوسي "لن أموت وأنا حي/ لقد بعثرت بذرة الكلام". حافظ حكايت بارسي هو خطيب مخلص تتدفق كلماته على حياته ودنياه بوحي إلهي وثقة، واستمرارًا للتقليد المحمدي، ولهذا السبب يتم مدح شعره بما يتجاوز الكلمات، وهو ما حدث لقلة قليلة من الشعراء. إنها على رف المنزل، وأحياناً تكون هناك شكوك وشكوك، العائلة القديمة، التي هي مصباح، ويفتح فرزان بكل احترام ويأمل أن يقرأ الرجل الشيرازي "يوسف، ضائع، ارجع إلى كنعان الحزينة/سيمتلئ الكوخ بالحزن، يوماً ما ستحزن كلستان/أيها القلب الحزين، دع مزاجك يستعيد".

إذا تأملنا في هاتين الآيتين لحافظ وجلسنا على شفاه جوي موليان ونظرنا إلى الظروف والكلمات، سنكتشف سر هذا التسبيح وبقاء حافظ لسنوات عديدة... ليعود يوسف الضال إلى كنعان الحزينة. يمر الإنسان من باب الغريزة فيسأل عن وجوده ويريد أن يعرف أين هو ولماذا؟ وما هذه المعاناة المستمرة والأسنان الذهبية ومن ثم انعدام الأسنان وانقطاع اللذة؟ فيسأل ويصبح أحد الرومي الذي يقول: "من أين أتيت؟ ما هو الغرض من مجيئي؟

بالطبع، الأسئلة الحيوية للإنسان تجد أولاً إجابة لاهوتية وتتلقى إجابة على شكل أديان وخاصة الروايات الإبراهيمية والمحمدية، لكن الشاعر والحكيم مثل حافظ هو جواب العقل المستفسر، الذي سئم أحياناً من صخب العصر، وأحياناً ضجر من معاناة المرض والكفر، ويتساءل لماذا لا يكون الجواب على الخير هو الخير دائماً؟ ويجيب حافظ، كرجل عجوز رأى العالم، ويبدو أنه عاش منذ بداية الزمن إلى الحاضر والغد، ولديه نوع من الخلود الإلهي، "جولة الجولة يومين لم تذهب إلى هدفنا/ لا ينبغي أن يكون وقت الحزن هو نفسه طوال الوقت". أن "وضع وقت الحزن لا ينبغي أن يكون دائما هو نفسه" نقطة صادمة، فهو يحذر الإنسان من الكبرياء والطموح والغطرسة وقت النصر، وأيضا من التفكير في أن نهاية العالم هي حزن بل وأحزان كبيرة، وهذا أيضا تفسير رخيم للقرآن المحمدي... حيث يتحدث عن حرب وانتصار إيران على روما ويواصل مرة أخرى أن هذا التفوق سينقلب وينتظر وينصح قصة النبي أيوب الحكيمة للإنسان في كتابه يبحث عن نفسه ويروي الحكمة الحاكمة لجيتي.

والأمر الآخر هو أن حافظ يعلم الحب مع الخلق والله ولا يضع عمل العالم على أرض الواقع ولا يفضل الصوفية ولبس الباشمينا، لكنه لا يعتبر الناشط مايشا علماً وعملاً إنسانياً، فهو يرى شؤوناً وخططاً كثيرة وطبعاً فلسفة الأحداث تفوق قدرة الفهم البشري ويتحدث من حجاب الأسرار. وهذا الاستسلام للمادة المتعالية النادرة التي لا قياس لها بحجم الفكر المحدود والحدس الفريد هو نوع من تراجع الإنسان من الخوف إلى مرحلة الفرج، والقبول بها هو نوع من العبودية ووضع الرأس على عتبة الروح وغناء "بلاي كيز حبيب مساعد / قلنا ألف مرة على الهواء".

الإنسان المعاصر بتفسيراته المرة والمريرة وبالطبع كامجو الذي يرى جواب الألم وعدم معرفة الطريق والانحدار إلا في الرغبة الجامحة في الطعام والعشاق والطعام، لم يأتِ بأي حل سوى التسمم والوحدة والسخافة، لكن حكيم حافظ بكلماته التي تظل كاريزما الفرس الطيبين وأتراك السمرقنديين، يعطي وصفة للإنسان ليحبها، وبالطبع ليدركها. وكرامته الإنسانية والرضا بها، وكذلك الفرح بها. وهذه كيمياء فريدة تتجاوز التاريخ والعصور والموت، وتجعل من ديوان خاجيه وكلماته محترمة وقيمة من شيراز إلى جميع أنحاء العالم.

حارس الروح الفارسية وحكمتنا اللامتناهية، المرتبطة بالوحي المحمدي وهي موسيقية مثل القرآن، وتدفئ القلب، وبالنسبة للعلاقة بين العبد والخالق تتحول إلى طريقة محبة، والقصة تدفئ القلب والكاريزما وليس الرعب! وإذا كان هناك ندم على عدم الوصول والانقطاع عن الفردوسي، فيعلم أن أعلى نعمته هي القرب من الله، وهذا الفراق يضاهي السعادة والتأمل، وكذلك الوقوع في حب عباد الله، وهو ما يترجم بالحب والخدمة، وأيضاً بالعبور من القسوة والوحشية.

وأخيرًا، رغبة الإنسان في معرفة نهاية الأشياء، من الحب والنهاية إلى أشياء أخرى، وهو ما يجذب دائمًا النوع البشري، وحتى لو كنت إبراهيم، فإنك تطلب من الله أن يريك أنت وحافظ، لأنه منفتح على التراب، فهو يبين طريق العيش والحب، وأحيانًا يحذر "في الطريق إلى المنزل، فيه مخاطر/ الخطوة الأولى هي أن تكون مجنونًا".