فيلسوف هتلر

كتب فرهاد همتي: كان هايدغر، إلى جانب تعزيزه أهداف النازية في الجامعة، يراقب الأساتذة والطلاب، بل كان يتجسس على الأساتذة ويقدم تقارير سرية عنهم. ومثل حالة إدوارد باومغارتن، الذي كان من أتباع البراغماتية عند جون ديوي، ما أدى إلى طرده من الجامعة.

دائرة الدين والفكر لدى سفير إيران أرجان (سفير أرجان)، فرهاد همتي، الباحث في البحث القادم، الذي ينظر في كتاب "هايدجر والنازية" من تأليف فيكتور فارياس، ناقش آراء وممارسات الفيلسوف الألماني مارتن هايدجر فيما يتعلق بالنازيين وقائدهم هتلر.

تتبع جميع الحركات والأنظمة السياسية الديمقراطية أو الاستبدادية نفس الآليات أو على الأقل آليات مماثلة. ولهذا السبب فإن آلية الديمقراطية في الأنظمة الديمقراطية متشابهة تماما مع بعضها البعض. وبنفس الطريقة، فإن علاقات القوة في الأنظمة الاستبدادية متشابهة تمامًا مع بعضها البعض. وعلى الرغم من تشابه المحتوى، إلا أن أشكالها يمكن أن تختلف باختلاف المجتمعات حسب الظروف.

المظاهر والأعذار والأدوات يمكن أن تختلف من مجتمع إلى آخر باختلاف الثقافة والمعتقدات، لكن الآليات واحدة على مر التاريخ. في مكان ما، يكون العرق أو الأمة ذريعة، وفي مكان آخر، تكون الأيديولوجية الطبقية ذريعة، وفي مكان ثالث، يصبح الدين أداة.

وتتحول هذه الأعذار والأدوات في كل مجتمع من هذه المجتمعات إلى الأيديولوجية الشمولية الطوباوية، التي يقدمها المنظرون الاستبداديون للمجتمع باعتبارها السبيل الوحيد لإنقاذ البشرية.

الماركسية والشيوعية، التي حاولت تقديم نفسها كعلم للمجتمع وتنبأت بتدمير المجتمع الرأسمالي باعتباره المرحلة الأخيرة من الأنظمة الطبقية، وهدفت إلى بناء مجتمع على الأرض متحرر من الاضطهاد الطبقي ووعد بالجنة الدنيوية في غياب الآخرة، انتهى بها الأمر في جحيم الستالينية. وفي جحيم الستالينية، كان علم الوراثة، لأن أحد الكهنة (جريجوري مندل) اكتشفه، يعتبر بمثابة خدعة رجعية ضد المادية. اعتبرت النظرية النسبية لألبرت أينشتاين الحيلة الأخيرة للبرجوازية ضد المادية الجدلية و...

وفي حوار مع فيرنر هايزنبرج، أحد أعظم الفيزيائيين ومكتشفي نظرية الكم وعدم التعيين، قال له الفيزيائي الماركسي اللينيني المسمى بلوشينزو: "أنا لا أقبل نظرية عدم اليقين وفيزياء الكم، لأنها ضد المادية الجدلية. وقال لينين إن كل نظرية في العلم حتى يتم اكتشاف القيامة هي دليل على المادية الجدلية". يقول هايزنبرج من هو لينين؟ أنا أجري معك نقاشاً علمياً، هل تتحدث عن دينك؟

وكمثال، نركز على الحركة النازية وأحد مبرراتها، وهو مارتن هايدجر، لإظهار التشابه المضموني بين كل الحركات الرجعية الشمولية. وكفيلسوف عظيم، برر مارتن هايدجر نازية هتلر بالفكر والممارسة، ومثل أي شخص عادي، كان مفتونًا بهتلر وأشاد به.

تم تعيينه رئيسًا ومحاضرًا لجامعة فرايبورغ خلال الثورة الثقافية النازية أثناء نظام هتلر الفاشي، بينما تم تطهير وطرد غالبية الأساتذة تحت ألقاب مختلفة. يستخدم كل قوته النظرية لمرافقة النازيين.

وكان فيلهلم ستوشكارت، نائب الوزير وشخصية مهمة في الحزب النازي، هو الذي فرض ترشيح هايدجر للجامعة عام 1933. وقد حظي اقتراحه بتشكيل (ثقافة) أساتذة الرايخ بموافقة أساتذة ورؤساء جامعات مختلفة تابعة للحزب النازي، بما في ذلك هايدجر.

بعد أن أصبح رئيسًا لجامعة فرايبورغ، ظل هايدجر عضوًا في الحزب النازي وكان يبدأ وينهي محاضراته بالتحية النازية.

وكان هايدجر حاضرا في اجتماع لجنة فلسفة القانون بأكاديمية القانون الألمانية، والذي حضره قيادات ومحامو الحزب النازي، ومن بينهم الرجل الثاني في هذا الحزب ألفريد روزنبرغ. في مايو 1934، في خطابه الأول، عبر روزنبرغ عن نهجه الديني تجاه القانون الحديث على النحو التالي: "العدالة هي ما يعبر عنه الرجل الآري، والقمع هو ما يعتبره قاسيا".

اختار هانز فرانك، الذي أُعدم كمجرم حرب في محاكمات نورمبرغ وكان أحد الشخصيات الرئيسية في ألمانيا، هايدجر كأحد أعضاء لجنة فلسفة القانون الألماني، التي قامت على أساس التربة والدم، والعرق، والدولة، والأصالة الجماعية. الفلسفة القانونية التي قامت على نقاء العرق الألماني والانسجام مع مبادئ القائد.

بالإضافة إلى الترويج للأهداف النازية في الجامعة، كان هايدجر يسيطر أيضًا على الأساتذة والطلاب، بل وكان يتجسس على الأساتذة ويقدم تقارير سرية. مثل حالة إدوارد بومغارتن، الذي اتبع برجماتية جون ديوي في الفلسفة، مما أدى إلى طرده من الجامعة.

يعتبر هانز بليشكي، رئيس كلية كوتينجن، هايدجر مفكرًا مستعدًا للعمل من أجل رؤية عالمية قومية اشتراكية.

ودفاعاً عن الأصالة (الكل) والمفاهيم المجردة للأمة ونفي الفردية وقبول الحرية الفردية والاستقلال الذاتي وحتى أصالة الدولة، يقول هايدجر في محاضرات هولدرلاين: "إن حقيقة الأمة هي تجلي وجودها ك(كل) وعلى أساسه توضع قواها المحافظة والتشكيلية والقائدة في مواقعها الخاصة وتصل إلى الانسجام. وحقيقة الأمة هي كشف الوجود الذي من خلاله تعرف الأمة ما إنها تريد تاريخيًا من خلال رغبتها في أن تكون نفسها، ويتحقق وجود الكائنات باعتبارها تلك الحقيقة التاريخية كأمة مع تأسيس الدولة وقوة هتلر في الأمة والجماعة وفقًا لجوهرها الحقيقي.

يمكن ملاحظة أن حرية الفرد والحرية الفردية ليس لهما أي صلة على الإطلاق من وجهة النظر الشمولية، ولا يتم الاعتراف بالفرد إلا من خلال كونه عضوًا في المجموعة الاستبدادية. وتم حشد الطلاب النازيين، بقيادة هايدجر، لتعليم العمال أساسيات الاشتراكية.

وفي الفكر الاستبدادي، كانت الاشتراكية وحتى العدالة الاجتماعية دائما ذريعة لترسيخ وتعميق الاستبداد والشمولية ومحو الحريات الديمقراطية.

في خطابه الذي ألقاه في 30 أكتوبر 1933، في حفل افتتاح إرسال الطلاب النازيين للخدمة والعمل وتدريب العمال، قال هايدجر: "إن تكليف العمل يجب أولاً وقبل كل شيء أن يمكّن مواطنينا العاطلين عن العمل والمعوزين من العيش في الحكومة ومن أجل الحكومة، وبالتالي من أجل الشعب بأكمله. إن مواطنينا جزء من نظام فاراخور لأمتنا.

وبحسب هايدغر فإن الثقافة والجامعة كعضو في (الكل) يجب أن تخدم السياسات النازية. ويتابع: "في جامعة سياسية ذات مُثُل اشتراكية قومية، لا يمكن أن تكون كلية اللاهوت هي الكلية المركزية. هناك أديرة لهذه الدراسات. وهذه المركزية تنتمي إلى تلك الفلسفة، فالفلسفة وحدها هي القادرة على توحيد العلوم.

ويمكن ملاحظة كيف أن فلسفته تخدم أهداف هتلر ومع الأصالة الكاملة لهذه الفلسفة فهو يوسع مظلة سلطته وينوي إخضاع جميع العلوم في خدمة اليوتوبيا الخيالية واستبعاد التفكير النقدي والعلوم الحديثة.

وفقا لهايدجر، يجب على الجامعة أن تحدد نفسها في الدولة الجديدة. لم يعد طالب اليوم شخصًا برجوازيًا يتجول في الجامعة. إنه يؤدي خدمته، فهو عضو في الحرس الثوري الإسلامي (SA) أو (SS). الثورة الوطنية الاشتراكية هي إعادة البناء الكامل للبشر والطلاب والأساتذة الشباب. إن ترسيخ وحدة وسلامة المجتمع كله في طاعة القائد هي مهمة تاريخية أوكلت إلى الأمة لتقدم نفسها (الطريق الثالث) إلى العالم في مهمة تاريخية للأنظمة الماركسية والرأسمالية لإنقاذ الإنسانية.

كما أن الأصالة والرسالة التاريخية هي إحدى خصائص أي فكر شمولي. في فكر هايدجر، أن تكون تاريخيًا يعني أن تكون من خلال المعرفة، فهذه طريقة لتحرير القوى التي غطت الماضي إلى ما لا مفر منه، القوى التي تشغلنا وهي حاملة التغيير العظيمة. هذه المعرفة ذاتية (الحكومة). الدولة تبلغ وتتكامل، وعندما نخضع لها نضع أنفسنا فيها كـ (كل).

إن القوى والطبيعة والتاريخ والتطورات التقنية والاقتصاد والحكومة نفسها تثبت بنضال حقيقي. وبهذه الطريقة نرى أن ما يجعل الناس واثقين وأذكياء وقويين يصبح موضوعياً وملموساً. وموضوعية هذه القوى هي معيار الحقيقة. فقط من خلال الحكومة يمكننا تحقيق المجد.

الفلسفة عند هايدجر هي أكثر من وسيلة لإزعاج الجهل والتعصب واكتشاف الحقيقة واكتسابها، فهي أداة لترسيخ الاستبداد والديكتاتورية وبرنامج لتبرير طاعة القائد وتقديس القائد الشمولي.

في هذه الحالة، يقول هايدجر: "الفلسفة، بطبيعتها، هي الانفتاح المدروس للقنوات ووجهات النظر لنوع من المعرفة الذي يكتمل من خلال إنشاء قوة موحدة للأمة ككل لفهم وجودها في العالم الروحي التاريخي".

في مدحه للشمولية وجرائم هتلر، يقول هايدجر بوضوح شديد: "لا تدع المبادئ والأفكار تصبح قواعد حياتك. القائد نفسه، وهو وحده، هو حقيقة ألمانيا المستقبلية وقانونها. تعلم أن تعرف دائمًا بعمق. الآن كل بداية تتطلب العزم وكل عمل يتطلب المسؤولية. يعيش هتلر، رئيس الجامعة، مارتن هايدجر، خدمة وتضحية وخدمة لاحتياجات ألمانيا الأساسية، يسعى الطلاب النازيون ليكونوا عمالها الفكريين.

وفقا لهايدجر، فإن حرية الفكر والاستقلال الفردي ليس لهما أي صلة. يجب على الأفراد، وخاصة الطلاب، خدمة القائد وتحديد هوية الأفراد كأعضاء في المجموعة الحاكمة. ووفقا له، فإن الثقافة والجامعة كعضو في (الكل) يجب أن تخدم السياسات النازية.

كانت الثورة الوطنية الاشتراكية تعني تحولا جذريا في وجود ألمانيا بأكمله، والذي امتد أيضا إلى الجامعة من قبل أمثال هايدجر.

الدولة عند هايدجر تبلغ وتتكامل، وعندما نستسلم لها، فإننا نضع أنفسنا داخلها ككل. إن القوى والطبيعة والتاريخ والتقدم التقني والاقتصاد والدولة نفسها، تثبت بنضال حقيقي. وهكذا نرى أن ما يجعل الإنسان واثقاً وواضحاً وقوياً يصبح موضوعياً وملموساً.

في (المجتمع المفتوح وأعداؤه)، ينتقد بوبر أفلاطون وأرسطو وهيجل وماركس لميولهم الاستبدادية. لكن لم يدافع أي منهم عن الشمولية والفاشية والعنصرية بهذا المجلد وبصراحة هايدجر. ويبلغ حجم كتاباته وتصريحاته في الدفاع عن النازية آلاف الصفحات. والحقيقة أنه بقبوله رئاسة جامعة فرايبورج وخطبه في مدح هتلر يكون هايدجر قد أوضح أسسه الفلسفية في (الوجود والزمان). يكتشف نفسه من خلال دعم النازية ويخرج من مخبئه ببلاغة شديدة ومصمم على كشف ما كان مخفيًا في الوجود والزمن كبيان الفاشية لطلابه والمجتمع الألماني.

وفي هذا الصدد يقول هايدجر: "الأساتذة والطلاب يرون أنفسهم كتفًا بكتف في معركة... إن طريقة التعايش السابقة، أي "الاصطفاف"، ستختفي كشيء سلبي. وبالطاعة، يصبح المعلمون والمتعلمون واحدًا مع الدولة، ويتكشف أسلوب جديد للوجود كواقع".

وفي تعبيره عن قوميته العنصرية يقول هايدجر: "إن الروح تتكلم من خلال العرق، وحماية التراب والدم شرط أساسي لتطور وتوسيع الحياة الروحية للأمة.

إن العالم الروحي للأمة ليس بناء فوقيا للثقافة ولا مجرد ترسانة من القيم والمعرفة القابلة للاستخدام؛ بل إن قوة الحماية تقوم على قوة التربة والدم، وقوة الاستثارة العميقة والحركة العميقة: العالم الروحي وحده يعطي العظمة للأمة، لأنه يجبرها على اتخاذ القرار النهائي فيما إذا كانت إرادة العظمة ستصبح قانون التاريخ المستقبلي لأمتنا أم قبول الانحطاط؟ ومع أن الروح عالمية أو يجب أن تكون عالمية، إلا أنها تعتمد على التربة والدم وتنتمي في الواقع إلى دمها ووطنها الألماني.

تفسيري هو أن الروح لها وطن ألماني ويجب تعميمها بواسطة الهوذاك والقائد من خلال الحرب.

ورغم أن هايدجر يعتبر الحرية ظاهرة وجودية، إلا أن نطاقها هو الالتزام والخضوع للزعيم النازي، وبعدها الآخر عنصري. يقول: "الحرية الحقيقية هي الشعور بالالتزام والخدمة:

الأول هو الالتزام تجاه مجتمع الناس. وهذا يحتم علينا أن نتعاون في جهود وقدرات وتطلعات كافة فئات وأفراد الأمة.

ثانياً، الالتزام بشرف ومصير الأمة الألمانية بين الأمم الأخرى... المعرفة والقدرة والقوة والانضباط يجب أن تكون في خدمة النظام.

الواجب الثالث للطلاب هو الالتزام بالمهمة الروحية للأمة الألمانية من أجل تشكيل مصير ألمانيا المستقبلي.

في يونيو 1933، سأل ياسبرز هايدجر في محادثة: "كيف تعتقد أن شخصًا غير مثقف مثل هتلر يستطيع أن يحكم ألمانيا؟" يجيب هايدجر: "الثقافة لا تهم، انظر إلى يديها الرائعتين".

ليس من المستغرب أن تنجذب الجماهير العامة، أو الناس، حسب مصطلحات هايدجر، إلى الشخصية الكاريزمية لمجرم مثل هتلر.