كواليس احتفالات 2500 عام / غياب ثلاثة زعماء كبار في العالم / حفل فخم في تخت جمشيد وفقر واسع في إيران

احتفالات 2500 عام في تخت جمشيد في شهر مهر 1350، التي تتجاوز الروايات السائدة عن «إسراف مبهرج» أو «مقدمة لسقوط البهلوية»، كانت مشروعاً استمر 13 عاماً، وتشكّل عند تقاطع النزعة إلى إحياء الماضي القديم، والعائدات النفطية، وطموحات الشاه الدبلوماسية؛ حدثٌ مكلف، وتكشف مراجعة الوثائق أن هوة عميقة كانت قائمة بين أهدافه الثقافية والتنموية والواقع المعيش للمجتمع.

أمير مهدي نادري: مهر ١٣٥٠ (أكتوبر ١٩٧١)، أصبح تخت جمشيد مسرحًا لواحد من أغلى الأحداث وأكثرها ضجيجًا في تاريخ إيران المعاصر لبضعة أيام. في سهل جاف بجوار الآثار القديمة، أقيمت مدينة من الخيام المجهزة تجهيزًا جيدًا، واجتمع اثنان وستون رئيس دولة أو ممثلوهم ومئات العلماء والصحفيين والشخصيات الثقافية من مختلف أنحاء العالم بدعوة من محمد رضا بهلوي لإحياء ذكرى مرور 2500 عام على الإمبراطورية الإيرانية. كان لهذا الحدث عدة روايات متنافسة منذ اليوم الأول. أعظم احتفال بالتاريخ، مظهر من مظاهر الغطرسة أو مقدمة للسقوط. إن فحص الوثائق والأبحاث الموجودة يظهر صورة أكثر تعقيدا؛ صورة تم وضعها عند تقاطع القومية القديمة، والسياسة الثقافية للنظام البهلوي، وزيادة عائدات النفط، وتوسيع دور إيران الإقليمي، ومحاولة الشاه تقديم حكومته كاستمرار لتقليد المملكة القديم.

تم اقتراح خطتها الأولية عام 1337، أي بعد خمس سنوات من انقلاب 28 أغسطس 1332، على يد شجاع الدين شافا، المستشار الثقافي للبلاط.

فكرة استغرق تنفيذها ثلاثة عشر عامًا

وخلافا للاعتقاد الشائع، فإن فكرة إقامة احتفالات على مدى 2500 عام لم تتشكل فجأة عشية عام 1350. فقد تم اقتراح خطتها الأولية عام 1337، أي بعد خمس سنوات من انقلاب 28 أغسطس 1332، على يد شجاع الدين شافا، المستشار الثقافي للبلاط. وروى شافا نفسه أن ممثلاً غير رسمي للطائفة اليهودية ذكّره بأن كورش فتح بابل وأطلق سراح الأسرى اليهود. كانت "الذكرى الـ 2500" لهذا الحدث في عام 1961، وهو ما يفسر سبب تحديد تاريخ الاحتفال في الأصل عام 1340. كما اعتبر شافا أن الاستلهام من اليونسكو سبب آخر؛ منذ عام 1954، دأبت منظمة اليونسكو على تشجيع الدول على إحياء ذكرى الأحداث الهامة، وقد أوصت في المؤتمر العام لعام 1960 بمصاحبة هذا الاحتفال.

وكانت الخطة أكثر تواضعا في البداية من النتيجة النهائية. كان يُعتقد أن مركز البرنامج هو مؤتمر علم إيران. وتم تشكيل المجلس المركزي للاحتفالات من 33 عضواً برئاسة حسين علاء وزير البلاط. لكن الاحتفال تأخر عدة مرات؛ إلى 1341، ثم 1344 ثم 1346. وكان السبب الرئيسي هو المشاكل المالية والضعف التنظيمي. وفي رسالة عام 1340 يكتب علاء عن "أزمة الحكومة المالية" ووزير الطرق حينها يتهم المجلس بتخطيط النفقات دون حساب. وفي أربعينيات القرن الرابع عشر، حتى أن بعض المسؤولين الأمريكيين نصحوا الشاه بالابتعاد عن "التعطيل"؛ وترد هذه النصيحة في مذكرة موجهة إلى إدارة كينيدي.

وأقيم احتفال التتويج بشكل منفصل عام 1346، وأنفق عليه جزء من ميزانية احتفالات 2500 عام، حوالي ثلاثة ملايين دولار. كان البروتوكول أحد أسباب الانفصال. عادة لا يقومون بدعوة ملوك آخرين لحضور حفل التتويج. في الرواية الرسمية، كانت احتفالات الـ 2500 عام ملكًا لجميع الإيرانيين، وحتى وفقًا لمحمد رضا شاه، تم تقديمها على أنها تنتمي إلى تاريخ البشرية وحضارتها. لكن تركيبة الضيوف وطريقة إقامة الحفل أظهرت أن لهذا الحدث أهدافا أخرى. وبدعوة الزعماء السياسيين في العالم وإقامة احتفالات في برسيبوليس وقبر كورش وأماكن تاريخية أخرى، تجاوز الاحتفال البرنامج المحلي وحوّله إلى عرض دولي لإيران.

ولكن لماذا قررت حكومة بهلوي عرض تاريخ إيران القديمة والنظام الملكي وصورة إيران الحديثة في نفس الوقت أمام الجمهور المحلي والأجنبي؟

والجواب على هذا السؤال أن هناك ثلاث فئات من التفسيرات، ولم يتفق الباحثون على وزن كل منها:

الشرعية والهوية: يعتبر العديد من المؤلفين المهرجان وسيلة لإضفاء الشرعية على النظام الملكي. وبحسبهم، فإن ربط الملكية البهلوية بالتاريخ القديم كان الهدف الأساسي بعد ذكرى انقلاب 28 أغسطس 1332 وضد انتقادات اعتماد الحكومة على دول أجنبية. في كتابه احتفالات الشاه الإمبراطورية عام 1971: القومية والثقافة والسياسة في أواخر إيران البهلوية، يعتبر ستيل هذا التوجه بمثابة استمرار للأيديولوجية الرسمية لأربعينيات القرن الرابع عشر. إيديولوجية تقوم على ركيزتين: ربط الإيرانيين بعائلة الأوروبيين عبر الأسطورة الآرية، ومصادرة إيران قبل الإسلام. وقد أكد الشاه مرارا وتكرارا على الدور الوطني "للقومية الإيجابية" والعلاقة بين الأمة والملكية.

الموقف الدولي: استناداً إلى مفهوم غرامشي عن "الهيمنة"، يقال إن الشاه فكر في لعب دور إقليمي في عام 1350. وكانت عدة عوامل فعالة في ظهور هذه الفكرة: فقد أعلنت بريطانيا قرارها بالانسحاب من الخليج الفارسي في يناير 1968 بحلول نهاية عام 1971، وشجع مبدأ نيكسون الحلفاء الإقليميين على لعب دور أكبر، كما وفر نمو دخل النفط فرصًا مالية. وبهذا المعنى، كان الاحتفال بمثابة منصة لتقديم إيران كلاعب دولي، وليس مجرد أداة للاستهلاك المحلي. ويعتبر استبعاد قائمة الإيرانيين من اللجان الخارجية وإسناد رؤساء هذه اللجان إلى رؤساء دول أخرى علامة على هذا الاتجاه.

الاقتصاد والثقافة: ستيل لا يتفق مع كلا التفسيرين أعلاه. ويرى أن الاحتفال لا ينبغي أن يُقرأ إلا في ضوء خريف عام 1357؛ وينبغي قياس ذلك في سياق ذروة قوة الشاه وهيبته في بداية خمسينيات القرن الرابع عشر. ومن وجهة نظره، كانت الأهداف ثلاثة: نشر الرواية الرسمية، وجذب الاستثمار والسياحة، والسياسة الثقافية الدولية. ومن بين التفسيرات الأخرى، تم ذكر الدوافع الشخصية؛ تتحدث بعض الروايات عن غطرسة الملك. ويعترف ستيل بأن الأبحاث السائدة لم توثق هذا الدافع بشكل كاف.

النقطة المشتركة في الروايات هي أن طبيعة الاحتفال تغيرت على مر السنين. يكتب ستيل أنه إذا أقيم الاحتفال عام 1340، فمن المحتمل أن يظل صغيرًا وعابرًا؛ ولكن بحلول عام 1350، نما الاقتصاد، وتقدمت الإصلاحات الاقتصادية والاجتماعية، وزاد دخل النفط، واكتسب الشاه المزيد من الثقة. ويقول وحيديراد أيضًا إن هذا التحول في الوضع المحلي والدولي أعطى معنى جديدًا للاحتفال.

كوروش. الصلة بين الماضي والحاضر

كان مركز الثقل الأيديولوجي للاحتفالات هو كورش الكبير. وفي الحفل الرسمي، تم تقديم سايروس كرمز للسلام والتسامح والحكم والمجد التاريخي لإيران. وضع محمد رضا شاه، أثناء مراسم تشييع قبر كورش في باساركاد، نفسه على المسار التاريخي لذلك الملك وتحدث عن تراث إيران القديمة. ويبين ستيل أن هذا الاختيار كان واعياً تماماً: فقد سعى النظام البهلوي إلى إقامة صلة بين الماضي القديم، وإصلاحات محمد رضا شاه، والصورة التي قدمها عن "إيران الحديثة". في هذه الرواية، تم تقديم الشاه المعاصر باعتباره وريثًا للتقليد الملكي الإيراني.

ولم تقتصر هذه السياسة على الكلام. يتحدث ستيل عن مجموعة واسعة من الكتب والمعارض والمؤتمرات والبرامج الثقافية التي تم نشرها وعقدها في إيران وخارجها. وكان من أهمها مؤتمر علم إيران، الذي شارك فيه ما يقرب من 300 باحث. بالإضافة إلى ذلك، تم نشر مئات الكتب وتم تشكيل العديد من المشاريع لتعريف تاريخ وثقافة إيران للجمهور الأجنبي. لم تكن احتفالات مرور 2500 عام مجرد سلسلة من الاحتفالات التي استمرت لعدة أيام في برسيبوليس؛ بل كان تتويجًا لعملية ثقافية أوسع بدأت قبل سنوات من عام 1350 مهر.

وتساءل وزير الخارجية أردشير زاهدي في وقت لاحق عن سبب عدم تقديم الكباب المطحون أو المرق. ودفاعا عن هذا القرار قال شاه هل كان يجب عليهم تقديم الخبز والفجل؟

رزق؛ عامين من التسارع بعد عقد من التأخير

في عام 1349، تغيرت طبيعة المشتريات. وأصبح المجلس هيئة استشارية وتم تشكيل "الهيئة التنفيذية العليا" بإشراف أسد الله علم وزير البلاط. اجتمع هذا المجلس مرة واحدة في الأسبوع في وزارة البلاط ومرة ​​كل أسبوعين في نيافاران برئاسة فرح بهلوي. وكان فندقا داريوش وسيروس في فارس غير مكتملين حتى الأشهر الماضية.

ولحفل الاستقبال، عهد المجلس الأعلى ببناء "مدينة الخيام" إلى شركة "يانسن" السويسرية. وتضم كل خيمة غرفة معيشة وغرفتي نوم وحمامين. وكان مكان الخيام في خمس شوارع شعاعية تحمل أسماء قارات العالم الخمس. اهتمت السفارات براحة ضيوفها، وللإجابة على هذا الاهتمام، تم تجهيز صالونات تصفيف الشعر واستبيان حول أذواق الضيوف الغذائية. تم توفير الطعام للوليمة الرسمية من قبل مطعم مكسيم باريس. يكتب ستيل أن مسؤولي تقديم الطعام في المحكمة والفنادق قالوا إن إقامة مثل هذه المأدبة مع الطهاة الإيرانيين بهذا الحجم غير ممكن؛ لكن هذا القرار تم تفسيره على أنه "فشل في العلاقات العامة". حتى أن وزير الخارجية أردشير زاهدي تساءل لاحقًا عن سبب عدم تقديم الكباب المطحون أو المرق. ودفاعا عن هذا القرار قال شاه هل كان يجب عليهم تقديم الخبز والفجل؟ وفي الليلة الثانية، أقيم حفل عشاء خفيف ضم أطباقاً إيرانية وفنانين محليين.

بدأ البرنامج الرسمي في 20 هجر 1350. وهناك تحدث الملك إلى قبر كورش وألقى رسالة "نم بسلام ونحن مستيقظون". نص الكلمة كتبه شفا. وبمناسبة الحفل، تمت إزالة أعمدة المسجد التي تعود إلى القرن السابع (الثالث عشر الميلادي) حول القبر؛ ويعتبر ستيل ذلك علامة على ميل الرواية الرسمية إلى التقليل من آثار العصر الإسلامي.

في 22 مهر، جاء الضيوف إلى برسيبوليس وبعد العشاء الرسمي في 22 مهر، أقيمت الأضواء والصوت والألعاب النارية في الأنقاض. وقام الملحن اليوناني إيوانيس غازناكيس بأداء عمل جديد في هذا الحدث. في اليوم التالي، أقيم عرض لمدة ساعتين تقريبًا بأزياء العصور التاريخية، من الأخمينية إلى البهلوية؛ ووفقا للجنة العسكرية، فإن تصميم ملابسها كان نتاج سنوات من البحث.

كان هذا العرض أحد أكثر الأجزاء ديمومة في الحفل. جنود بأغطية أعيد بناؤها من فترات مختلفة من تاريخ إيران مروا أمام الضيوف. من الأخمينيين والأشكانيين والساسانيين إلى الصفويين والأفشارية والزندية والقاجارية وأخيراً الفترة البهلوية. كان هذا العرض في الواقع رواية مرئية للتاريخ. تم وضع ماضي إيران المختلفة بجانب بعضها البعض في خط تاريخي واحد، وكانت الفترة البهلوية في نهاية هذا المسار؛ وكأن الحكومة المعاصرة هي الاستمرار الطبيعي لهذا التاريخ الطويل.

ثم ذهب الضيوف إلى طهران وفي 25-24 مهر، تم افتتاح برج شهياد (أرييامهر) وملعب أرييامهر الذي يتسع لـ 100 ألف مقعد.

قبلت العديد من الحكومات الدعوة؛ ووفقا لتقرير ستيل، حضر 62 رئيس دولة أو ممثلوهم وبقي 50 شخصا في مدينة تشاداري. وكان من بينهم الأمير فيليب والأميرة آن (يمثلان ملكة بريطانيا العظمى)، وملك الأردن، ورئيس الهند، وبودجورني رئيس الاتحاد السوفييتي، وسبيرو أغنيو، نائب رئيس الولايات المتحدة، وهيلاسيلاسي، إمبراطور إثيوبيا.

كما أصبح الغائبون مثيرين للجدل. ولم تحضر الملكة إليزابيث الثانية ونيكسون وبومبيدو. ويوضح ستيل أن البريطانيين أرجعوا رفض الدعوة إلى قاعدة "عدم المشاركة في الأحداث الدولية"، وكتبت الملكة رسالة شخصية محترمة إلى الملك. وفي فرنسا، رفض بومبيدو الدعوة علنًا. وبحسب ستيل، فإن هذه الرفضات بعد الحفلة لم تعني نهاية العلاقات؛ زار نيكسون إيران بعد ذلك بعام، في عام 1972. وكتب هو نفسه أن عجز الشاه عن جذب هؤلاء الأشخاص الثلاثة "أضر بصورة جديته على الساحة الدولية إلى حد ما".

ومن ناحية أخرى، كان الاحتفال ذريعة للمفاوضات الدبلوماسية. ويذكر ستيل أن أمراء المشيخات السبع في الخليج العربي وأمير البحرين شاركوا، وأقامت إيران علاقات مع قطر في 24 مهر. إن وجود أمير البحرين كرئيس لحكومة مستقلة سمح للشاه بالتخلي عن مطالبات إيران الإقليمية. كما ساعدت رحلة الوفد الصيني على تعزيز العلاقات بين البلدين؛ وأقامت إيران والصين علاقات رسمية عام 1971. وفي المجال الاقتصادي، تنافست الشركات الأوروبية على العقود، وبحسب ستيل، ارتبط التنافس على منجم النحاس في كرمان بحضور الرئيس الفرنسي.

وفي الخارج تشكلت حوالي 52 لجنة لـ "كورش الكبير" برئاسة رؤساء الدول؛ وأفادت شفاء أن عدد أعضائها يزيد عن 1500 شخص. أحصى ستيل حوالي سبعين لجنة بحلول وقت الاحتفال، وكتب أن إيران ضغطت من أجل انتخاب رئيس اللجنة البريطانية حتى قبل الأمير فيليب أخيرًا.

وفي التغطية الإعلامية طغت مدينة الخيام على الأجزاء العلمية من المهرجان. ولكن بناءً على الإحصاءات الرسمية، تم عقد أو نشر 131 كتابًا و143 معرضًا و326 مؤتمرًا وندوة في مختلف البلدان بهذه المناسبة. انعقد المؤتمر الدولي الثاني لعلم إيران في الفترة من 21 إلى 23 أكتوبر في جامعة بهلوي في شيراز. وبحسب البرنامج الرسمي، شارك فيه 275 باحثًا من 38 دولة. يكتب ستيل أن الأعمال البحثية حول إيران القديمة "تضاعفت تقريبًا" في السنوات التي تلت المهرجان.

كما ذهبت النسخة الجصية من أسطوانة كورش إلى الأمم المتحدة في نيويورك وجنيف، وجعلت الاحتفالات من "الميثاق الأول لحقوق الإنسان" أحد موضوعاتها الدعائية. تم عرض الأسطوانة الأصلية في إيران لفترة على سبيل الإعارة من المتحف البريطاني. وأعربت وزارة الخارجية البريطانية عن قلقها من أن تطلب إيران تمديدا دائما.

ولم يكن الاحتفال للضيوف الأجانب فقط. وبناء على أبحاث ستيل، تم تشكيل لجان المحافظات وأقيمت المعارض والاحتفالات الثقافية ونشر الكتب والمسيرات والبرامج المختلفة في مدن البلاد. حتى أن بعض الأقليات الدينية شاركت في البرامج المتعلقة بالاحتفال وتم تشكيل مشاريع في مجالات المدارس والمستشفيات والمباني الدينية والثقافية لهذه المناسبة. هذا الجزء من القصة مهم جدًا؛ ولأنه يوضح أن السياسة الثقافية للاحتفالات لم تقتصر فقط على استعراض القوة في برسيبوليس، فقد كانت الحكومة تحاول نشر مفهوم معين وهو "أن تكون إيرانيًا" على مستوى المجتمع أيضًا؛ مفهوم يؤكد على التاريخ القديم ومؤسسة الملكية وفكرة إيران كوحدة تاريخية طويلة الأمد.

التجربة الحياتية للناس العاديين: الفقر والاشمئزاز والمشاهدة من خلف شاشة التلفاز

أحد أبعاد احتفالات 2500 عام هو التجربة المباشرة وغير المباشرة لعامة الشعب الإيراني في تلك الأيام. وتظهر الأبحاث الموجودة، بما في ذلك التقارير الميدانية والمذكرات والتحليلات اللاحقة، أن ردود الفعل بين مختلف طبقات المجتمع لم تكن موحدة، ولكن بشكل عام، ظهرت فجوة عميقة بين "الصورة الرسمية للاحتفال" و"الواقع المعيش اليومي".

الفقر الريفي والتقارير الميدانية: يصف جيمس بيل، العالم الإيراني الأمريكي، في كتابه "النسر والأسد" وأيضاً في التقارير التي سبقت الاحتفال، أنه شهد في عام 1971 (1350) "فقراً قاتلاً" في قرى محافظة فارس ورأى مرتين أطفالاً جياعاً يأكلون العشب والشجيرات في الحقول القريبة من القرى. وكانت هذه التقارير في تناقض مباشر مع صور المآدب في برسيبوليس؛ حيث استمتع الضيوف الأجانب بكبد الأوز والكافيار. ووفقاً لبعض التقديرات، خلال تلك الفترة، كان حوالي 54% من سكان إيران يعيشون تحت خط الفقر، وفي المناطق الجنوبية والريفية، كان الوصول إلى مياه الشرب الآمنة والخدمات الصحية والمدارس محدوداً للغاية. ويؤكد ستيل أيضًا في بحثه أن "الفقر كان واقعًا في إيران وكانت هناك فجوات كبيرة في الثروة بين الطبقة الوسطى الحضرية والمجتمعات الريفية الفقيرة".

المشاهدة من خلف التلفزيون: بالنسبة للعديد من الإيرانيين، لم تكن الاحتفالات تجربة شخصية، بل تجربة إعلامية. وقد وصل البث التلفزيوني للحفل إلى ملايين الأشخاص، ولكن بدلاً من خلق شعور بالتضامن، أدى هذا البث في كثير من الحالات إلى تفاقم الشعور بالاشمئزاز. جاء في المذكرات والتقارير الشفهية أن الناس في الأحياء الفقيرة ومدن الصفيح، أثناء تجمعهم على الأسطح أو في المنازل المتواضعة، شاهدوا صور أعياد برسيبوليس وتشكلت همهمة احتجاج في دوائر خاصة. يقول شاب إيراني في مذكراته: "نحن، الشعب، لم نكن نعرف أي شيء عنها. لقد دفعنا ثمنها. كانت باسمنا، لكننا لم نتمكن من الاقتراب منها لمسافة ميل واحد. في الواقع، تم إغلاق الطريق من قبل الجنود".

وأفادت التقارير أن عائدات السياحة، التي كانت أحد الأهداف المعلنة، كانت أقل من 45 مليون دولار سنويا في السنوات الثلاث التي سبقت عام 1971 وحوالي 152 مليون دولار بحلول عام 1976.

يعد النقاش حول التكلفة أحد أكثر الأجزاء إثارة للجدل. تتراوح التقديرات من الرقم العلمي الرسمي البالغ 16.8 مليون دولار إلى 4 مليارات دولار. ويصف جيمس بيل رقم 200 مليون دولار بأنه "تقدير شخصي"، دون ذكر الأساس. وفي تقرير الفيلم الوثائقي التلفزيوني «حزب الشاه الكبير» لحسن أميني (حفيد علي أمين)، ذكر أبو الحسن بني صدر 650 مليون دولار من الإشاعات، وقال عبد الرضا الأنصاري نائب رئيس الشورى 22 مليون دولار. لكن عباس ميلاني اعتبر كلا الرقمين مجرد تخمين.

ومن خلال دراسة حسابات المجلس المركزي، يبين ستيل أن تكلفة المجلس بلغت نحو 1.8 مليار ريال (24 مليون دولار)، منها 3 ملايين أنفقت على التتويج. وشملت الصفوف الأكبر برج شهياد (حوالي 5.9 مليون دولار) والاستقبال (حوالي 3 ملايين دولار). وبلغت حصة دربار نحو 17.9 مليون دولار؛ شخصية قريبة جدًا من الشخصية العلمية. ومع ذلك، يؤكد ستيل أن التكلفة الفعلية ليست واضحة تمامًا، حيث أن الوزارات والقطاع الخاص لديهم أيضًا تكاليف منفصلة. ويكتب أن أرقام مئات الملايين من الدولارات لا تتفق مع الوثائق المتاحة؛ تم تضمين جزء كبير من تكلفة البنية التحتية في خطة التنمية الرابعة وتم توزيعها على عدة سنوات. كما بلغت تكلفة ملعب أرييامهر حوالي 22.7 مليون دولار وتم تمويل البرنامج من قبل المنظمة. ووفقا لستيل، تم دفع جزء من التكاليف من قبل القطاع الخاص، ولكن الطبيعة الطوعية لهذه المساهمات موضع شك.

ومن أهم نقاط بحث ستيل أن جميع نفقات الاحتفالات لا ينبغي أن تدخل ضمن فئة نفقات الاستهلاك. يمكن استخدام بناء أو تطوير بعض البنى التحتية، وتحسين الطرق، والمرافق السياحية، والمرافق المتعلقة ببريسبوليس، ومعدات الصوت والضوء، واستاد أرييامهر، وبناء المدارس وغيرها من المشاريع التي تم تنفيذها في نفس الفترة بعد الحفل. يشرح ستيل على وجه التحديد عن مجمع برسيبوليس السكني أنه بعد الحفل، جرت محاولة لتحويل هذا المجمع إلى مركز سياحي. وعلى الرغم من أن البرنامج لم يحقق النجاح المتوقع في نهاية المطاف، إلا أنه يظهر أن المنظمين قد فكروا أيضًا في الآثار الاقتصادية طويلة المدى للاحتفالات منذ البداية. كما تم استخدام معدات الإضاءة في برسيبوليس للسياحة في السنوات التالية، وأصبح ملعب أريامهر مهمًا للأحداث الرياضية اللاحقة، بما في ذلك دورة الألعاب الآسيوية عام 1353. وتفيد التقارير أن عائدات السياحة، التي كانت أحد الأهداف المعلنة، كانت أقل من 45 مليون دولار سنويًا في السنوات الثلاث التي سبقت عام 1971 وحوالي 152 مليون دولار بحلول عام 1976. ووصف السفير البريطاني بيتر رامسبوثام الاحتفال بأنه "يضع إيران على الخريطة".

وقام الاتحاد العالمي للطلاب الإيرانيين بصياغة خطة من أربع خطوات للتعامل مع الاحتفال. كما دعت رسالة موقعة من جان بول سارتر وسيمون دي بوفوار وأربعة عشر عضوًا في البرلمان البريطاني إلى المقاطعة.