الإيرانيون في الشاهنامة لا يبدؤون الحرب

خراسان الرضوية - أكد الدكتور ميرجلال الدين كزازي أن الإيرانيين في الشاهنامة لا يدخلون ساحة القتال إلا رداً على عدوان الأعداء، وقال: لا يمكن العثور في هذه الملحمة على قتال بدأه الإيرانيون بإرادتهم.

وفقًا لمراسل السفير الإيراني أرجان (السفير أرجان) في مشهد، ذكر ميرجلال الدين كزازي، وهو كاتب معروف وباحث في الشاهنامة في البلاد، في اجتماع نظمته "مؤسسة بيرش برانش الفردوسي" في قاعة الفردوسي للجهاد بجامعة مشهد، أن الشاهنامة، على الرغم من كونها أفضل كتاب معارك في العالم، ليست تمجيدًا للقتال. لقد كان؛ بل يذهب الإيرانيون إلى ساحة المعركة عندما يغزو العدو أراضيهم.

ميرجلال الدين كزازي بطرح السؤال "ما طبيعة الحرب وما وظيفتها في هذا العمل الملحمي؟" وقال: يمكن اعتبار "الشاهنامة" أفضل قصيدة حربية في العالم، لكن هذا العمل ليس قصيدة حرب. كلمة قد تبدو غير متناسقة للوهلة الأولى.

وأضاف موضحاً هذا التناقض الظاهر: لا نجد في الشاهنامة أي معركة بدأت وانتهت للمعركة نفسها. كلما حدثت معركة في إيران، يغزو الأعداء هذه الأرض ويقاتل الإيرانيون بدافع الضرورة.

وفي تأكيده على مكانة إيران في الفكر الإيراني، قال هذا الباحث الشاهنامة: كلما غزا العدو هذه الأرض أو اجتاحها أو سيغزوها في المستقبل، يتعين على كل إيراني حقيقي أن يقف ضده ويطرد العدو من هذه الأرض الطاهرة والسفير النبيل. وإذا لم يفعل فهو ليس إيرانياً.

وصف هذا الشخص الدائم في اللغة والأدب الفارسي إيران بأنها أرض سباند وأهورا، وأشار إلى كلمات زرادشت حول هذه الأرض، فقال: قال زرادشت، حكيم إيران القديم، إن إيران هي أفضل مواطن ابتكر مزدا. إذا تعرضت أرض أهورا لهجوم الأشخاص ذوي العقول الشريرة، فسيتعين على سكانها الوقوف ضد المهاجمين.

وقال إن الإيرانيين لم يبدأوا الحروب عبر التاريخ، وأوضح: لقد حاولنا دائمًا تجنب القتال قدر الإمكان، لكن الأعداء الذين كانوا جشعين لإيران أجبرونا على الحرب. لقد كانت إيران أرضاً مزدهرة وحرة ذات تقاليد إيزيدية متنوعة، وقد أثارت هذه الخصائص إعجاب الآخرين على مر العصور.

كما اعتبر هذا الكاتب والباحث في الأدب الملحمي كورش الكبير وكيف تشكلت الإمبراطورية الأخمينية كمثال على هذا النهج وقال: كورش الكبير هو أحد أشهر الرجال في العالم الذي يحظى باحترام ليس فقط من قبل الإيرانيين، ولكن أيضًا من قبل العالم باعترافه المستحق. أسس الإمبراطورية الأخمينية الشاسعة، لكن توسع هذه الإمبراطورية لم يتم دائمًا من خلال المعركة والمواجهة العسكرية.

وفي إشارة إلى انضمام بابل إلى الإمبراطورية الأخمينية، قال القزازي: فتح البابليون الطريق أمام الجيش الإيراني من الداخل وانضمت أرضهم إلى الإمبراطورية الأخمينية. لأنهم اعتقدوا أنه من خلال وجودهم في هذا المجمع، سيكون لديهم حياة أفضل وستكون أرضهم أكثر ازدهارًا.

وأكد أن شجاعة الإيرانيين في الشاهنامة هي دفاع عن الأرض، وأضاف: نحن شعب مناضل وشجاع ولا نتسامح مع هيمنة العدو. لكن سبب هذا الموقف هو أننا إيرانيون، وليس أننا نريد أن نبدأ حرباً مع الآخرين. والشهنامة دليل على ذلك.

وأشار هذا الباحث في الشاهنامة أيضًا إلى الفرق بين سلوك الإيرانيين والقوى التوسعية التاريخية الأخرى: عندما أُجبر الإيرانيون على إضافة أرض إلى أراضيهم، لم يرغبوا في فصل سكان تلك الأرض عن هويتهم أو إجبارهم على قبول الدين الإيراني؛ كان للناس حرية اختيار معتقداتهم وكانوا مجرد جزء من الإمبراطورية الإيرانية.

وفي الختام، تمنى كزازي التوفيق الدائم لمنظمي هذا اللقاء، وشدد على أهمية إعادة قراءة الشاهنامة والاهتمام بمفاهيمه الأساسية.

وفي جزء آخر من هذا الحدث الثقافي، قال مصطفى سلطاني نجاد، الباحث الأدبي وباحث الشاهنامة، في إشارة إلى مكان الجبل الأسطوري في شاهنامه الفردوسي: "الجبل في النظرة الأسطورية للعالم لدى الإيرانيين ليس ظاهرة طبيعية فحسب، بل هو مكان غامض وغامض ترتبط به تكاثر المحاربين، وتلقي التميمة الإيزيدية، والأحداث الملحمية المصيرية".

وأشار سلطاني نجاد إلى المكانة العلمية والأدبية لميرجلال الدين قزازي، واعتبره أحد أبرز رموز الثقافة والأدب الإيراني، وقال: ألف أكثر من 120 كتابا في مختلف المجالات وله العديد من الأعمال في مجال الترجمة. ويعتبر وصف الشاهنامة وأبحاثه عن حافظ من الأعمال القيمة لهذا الكاتب والباحث.

مبيناً أنه أنهى بحثه الجامعي في موضوع "الجبل في الشاهنامة من وجهة نظر أسطورية وملحمية وطقوسية" وبإرشاد ميرجلال الدين كزازي، وأضاف: الجبل من أروع ظواهر الخلق وأكثرها غموضاً؛ ظاهرة لها مكانة خاصة في الأساطير الإيرانية والثقافات العالمية الأخرى.

وفي إشارة إلى رؤية الفردوسي للأساطير الإيرانية، قال هذا الباحث في الشاهنامة: لقد تعامل الفردوسي، بفهمه العميق للمصادر الأسطورية والثقافية لإيران، مع الجبال في الشاهنامة لدرجة أن صوره للطبيعة، وخاصة شروق الشمس من خلف الجبال، لها جمال وإعجاب خاص.

البرز. مكان زراعة الزال و أصل البهلوي

وفي إشارة إلى مكانة البرز في الأساطير الإيرانية، قال سلطاني نجاد: بحسب الروايات الأسطورية، بعد دخول الشيطان إلى العالم ظهرت الجبال، ويعتبر البرز من الجبال الأولى المذكورة في هذه الروايات. ولهذا الجبل في الشاهنامة أيضًا دور يتجاوز التعقيد الطبيعي ويرتبط بمصير المحاربين والملوك.

وأضاف مستذكراً قصة زال: عندما لا يقبل سام زال بسبب شعرها الأبيض، يتركها في الجبل، لكن سيمورغ يجد زال ويربيها. في هذه الرواية، يعتبر ألبرز أرضًا خصبة للمحارب الذي أصبح فيما بعد والد رستم ويلعب دورًا أساسيًا في مصير إيران.

وبالإشارة إلى مفهوم فرح الإيزيدية في الأساطير الإيرانية، ذكر هذا الباحث في الأدب: أن الجبل في هذه الروايات هو مكان القوات المينوية وحيازة فرح الإيزيدية. إن تربية زال في البرز والدور الذي لعبه في تربية رستم وتشكيل مصير المصارعة في إيران هي من تجليات هذا المعتقد الأسطوري.

البرز وعودة قبباد إلى مملكة إيران

وأشار سلطاني نجاد كذلك إلى رواية أخرى من الشاهنامة عن ألبرز وقال: عندما يصبح مصير مملكة إيران مجهولاً بعد الهزائم والاضطرابات، يذهب رستم إلى ألبرز ليدعو قبباد للعودة إلى إيران وقبول المملكة. كما تظهر هذه الرواية أن الجبل في الشاهنامه مرتبط بعودة النظام واستعادة الحكم ومرور الأزمات.

كما ذكر قصة كيكافوس وبناء سبعة منازل بألوان مختلفة في البرز واعتبرها إحدى روايات الشاهنامة الغامضة الأخرى عن الجبل. وهي رواية توفر، حسب رأيه، أساسًا للتفكير في مستويات السلوك والمعاني الرمزية في الأدب الأسطوري.

وذكر هذا الباحث في الشاهنامة أن أسماء أكثر من 16 جبلًا مذكورة في الشاهنامة، وأشار إلى أن كل جبل من هذه الجبال له قصته وخصائصه الخاصة، وفحصها يمكن أن يوسع معرفتنا بالأساطير الإيرانية وثقافة وأدب هذه الأرض.

من قدسية الجبل الأسطورية إلى ضرورة حماية البيئة

وفي إشارة إلى مكانة الجبل في أساطير ومعتقدات الأمم المختلفة، قال سلطاني نجاد: للجبل مكانة خاصة في مختلف ثقافات العالم، من الأساطير الإيرانية إلى المعتقدات اليونانية واليابانية والديانات المختلفة. ويبين هذا الموقف أن البشر، عبر التاريخ، لم ينظروا إلى الجبل باعتباره مجرد ظاهرة طبيعية، بل أعطوه معنى يتجاوز المادة والطبيعة.

وأعرب عن قلقه بشأن النظرة الاقتصادية البحتة للجبال في إيران، وقال: لسوء الحظ، في بلادنا، وبسبب عدم الاعتراف الكافي بالقيم الطبيعية والثقافية للجبال، اقتصرت النظرة إلى هذه الظاهرة في كثير من الحالات على التعدين والاستغلال الاقتصادي، في حين أن الجبال جزء من تراثنا الطبيعي والثقافي وحمايتها ضرورية لمستقبل إيران.

وبالإشارة إلى التحديات البيئية التي تواجهها البلاد، أشار هذا الباحث الأدبي إلى هبوط الأراضي وتآكل التربة وانخفاض احتياطيات المياه الجوفية باعتبارها قضايا مثيرة للقلق وقال: تواجه إيران أزمات خطيرة في مجال هبوط الأراضي وتآكل التربة، كما تم استهلاك جزء مهم من احتياطيات المياه الجوفية الاستراتيجية. وهذا الوضع لا يتناسب مع المكانة التي أعطتها إيران للطبيعة في ثقافتها وحضارتها.

وأكد سلطاني نجاد: كما حاول الإيرانيون حماية أراضيهم عبر التاريخ، يجب عليهم اليوم أيضًا أن يأخذوا حماية طبيعة البلاد ومواردها الحيوية على محمل الجد. إن عقد اجتماعات ثقافية وبحثية حول الأساطير والتراث الأدبي لإيران يمكن أن يساعد في زيادة الوعي العام بقيمة الطبيعة وتعزيز المسؤولية تجاه البيئة.

وفي النهاية أكد على ضرورة نقل هذه المفاهيم إلى الأجيال القادمة، وقال: إن للطبيعة مكانة أمومية في الثقافة الإيرانية، ويجب علينا اليوم، أكثر من أي وقت مضى، أن نفكر في علاقتنا بهذه الأم والمسؤولية التي نتحملها تجاهها.

وأكد عبد الحميد زياي، أستاذ الفلسفة الغربية والتصوف الشرقي ومدرس الفلسفة، على المكانة الإنسانية للحكمة الخراسانية، وقال: إن الرحمة هي السمة المميزة لشعراء وكتاب وحكماء هذه الأرض، والشهنامة للفردوسي أكثر من مجرد عمل ملحمي، كتاب مليء بالأسئلة الفلسفية والأخلاقية حول الإنسان وحياته ومصيره.

وأشار إلى مكانة شخصيات مثل الفردوسي وأبو الحسن الخرقاني وبايازيد البسطامي وأبي سعيد أبو الخير في التراث الفكري الخراساني، فقال: إذا أردت أن أختصر صفة الشعراء والأدباء الخراسانيين في كلمة واحدة، فهي "الرحمة". حكمة خراسان هي مجموعة واسعة تشمل الفلسفة والتصوف والملاحم والأساطير، وهذه تيارات الفكر، كل منها بطريقة مختلفة، تقودنا إلى مفهوم الرحمة والاهتمام بالإنسان.

وذكر أن الاهتمام بالإنسان المتألم له مكانة بارزة في التراث الفكري الخراساني، وأضاف: في بعض الممارسات الصوفية، يضيع الإنسان في متاهة المفاهيم اللاهوتية والموضوعات المجردة. لكن في التقليد الخراساني، الإنسان حاضر بكل معاناته واحتياجاته الأرضية. وتظهر الروايات المتعلقة بأبي سعيد أبو الخير وأبي الحسن الخرقاني أن التعاطف مع الناس، بغض النظر عن دينهم أو عرقهم أو جنسيتهم، هو من القيم الأساسية لهذا التقليد.

وأشار إلى الحكاية الشهيرة المنسوبة لأبي الحسن الخرقاني في استقبال كل من يدخل بيته أو ديره، فقال أستاذ الفلسفة هذا: موضوع هذا الرأي هو إعطاء الخبز لكل من يدخل ولا تسأل عن إيمانه. إن مثل هذا الموقف ضروري لمجتمعنا اليوم، ويجب علينا أن نستخدم تعاطف حكماء خراسان كجوهرة ثمينة في حياتنا الشخصية والاجتماعية.

الشاهنامة؛ نص لحياة اليوم

وشدد ضياءي على ضرورة القراءة المعاصرة للأعمال الكلاسيكية، وقال: يمكن تشبيه المفكرين مثل الفردوسي والرومي بالسفن التي جنحت على شاطئ الزمن. الأعمال التي كان لها دور عظيم في وقتها ولا تزال متاحة لنا. وعلينا أن نستخرج من فكر هؤلاء الشيوخ ما هو مفيد لحياتنا اليوم، كالأطفال الذين يأخذون الأدوات التي يحتاجونها من السفن الجالسة على العوامات.

وأضاف: إذا كنا نتعامل مع الشاهنامة، فلا ينبغي أن يكون هدفنا مجرد السير في مقبرة النصوص القديمة، أو تحنيط عمل ما، أو بناء وعبادة ضريح جديد. يجب أن تكون الشاهنامة نورنا وتكون قادرة على فتح عقدة عملية أو مشكلة نظرية في حياتنا اليوم. سيتم الكشف عن قيمة هذا العمل عندما نتمكن من استخدامه لفهم الحياة بشكل أفضل ومواجهة القضايا الإنسانية المعاصرة.

هذا الأستاذ في الفلسفة قرأ الشاهنامة على أنها "خوردنامة" بمعنى أعمق وأوضح: هذا الاسم غير مناسب لمجرد أن الشاهنامة تبدأ بعبارة "بسم الله الحياة والحكمة"؛ بل الحكمة حاضرة في هذا العمل بأعمق وأدق معانيه. لا يؤكد الفردوسي على أهمية الحكمة فحسب، بل يدرك أيضًا حدودها ويلجأ إلى التواضع والصمت في مواجهة الأسئلة التي تتجاوز الفهم البشري.

وبمقارنة منهج الفردوسي في الحكمة مع بعض التيارات الصوفية، قال ضياء: في بعض أعمال الصوفيين، يتم انتقاد الاستدلال والعقل الفلسفي بنبرة حادة؛ لكن في الشاهنامة، للحكمة مكانة أساسية، على الرغم من أن الفردوسي يحدها أيضًا. ومن هذا المنطلق، تعلمنا الشاهنامة التمييز بين القضايا التي يمكن قبولها بالحكمة، والقضايا التي يجب مواجهتها، والقضايا التي تتجاوز قدرة الإنسان على معرفتها بشكل نهائي.

وفي إشارة إلى مفهوم الغموض في الفلسفة، أضاف: "الغموض ليس مجرد مشكلة لم يتم حلها بعد، ولكنه مجال قد لا يعرفه الإنسان بشكل مؤكد". عندما يواجه الفيلسوف مثل هذا المجال، يجب عليه أن يعترف بحدود معرفته وأن يقبل إمكانية عدم المعرفة بدلاً من تقديم إجابات نهائية.

وتابع أستاذ الفلسفة هذا: في الشاهنامة، عندما يصل الفردوسي إلى الحد الفاصل بين الطبيعة وما فوق الطبيعة أو الأسئلة حول الموت ومصير الإنسان النهائي، فإنه يتجنب تقديم روايات مفصلة ونهائية عن الأمور الغامضة. ولا ينبغي اعتبار هذا الصمت بمثابة إنكار لمعتقداته الدينية، بل يمكن اعتباره علامة على الوعي بحدود المعرفة الإنسانية.