خاتمي كسروش: لا لـ«الليبرالية المطلقة»

ليس خاتمي أول شخصية مشهورة بالليبرالية تنتقد علنًا بعض مبادئ الليبرالية. فقد صرّح الدكتور سروش من قبل في الجلسة 44 من سلسلة نشستهای «قرائت قلبی قرآن» بوضوح: ليس لدينا إسلام ليبرالي. وهو فصل قد يكون متأثرًا بالترامبية تحت قناع الليبرالية.

السفير عرجان؛ مهرداد خضير – بعد ظهر يوم الثلاثاء 21 مهر 1405، ذهب السيد محمد خاتمي إلى المكتبة الوطنية الإيرانية بساق مكسورة وعكازين للاستماع إلى كلمات عباس أخوندي حول موضوع: التحولات العالمية وسلسلة القيمة وهندسة التنمية في إيران.

في اليوم الذي قطعت فيه كعكة عيد ميلاده، لأن الرئيس السابق (وما زال يتمتع بشعبية كبيرة في إيران بسبب ذكرياته الماضية) ولد في 21 مهر 1322، أي أنه بلغ 83 عاما أمس، وبالسرعة نفسها مرت السنوات على حياته وكذلك كثيرون ممن علقت آمالهم وقلوبهم بتاريخ 2 يونيو 1976.

كان مكان الحفل أيضًا لا يُنسى بالنسبة له. لأنه بعد 10 سنوات في وزارة الثقافة (من 1961 إلى 1971)، أصبح مستشارا للرئيس آنذاك - هاشمي رفسنجاني - ورئيسا للمكتبة الوطنية الإيرانية، رغم أن هذا المبنى لم يكتمل بعد وكان يقع في مكتب أفريقيا / الأردن الحالي / شارع نيلسون مانديلا.

عباس أخوندي، رغم أنه مشهور كوزير للإسكان في حكومة روحاني، ومن حيث علاقته العائلية فهو باجناق ناطق نوري وصهر المرحوم رسولي محلاتي (نفس رجل الدين الذي كشف أن بعض ما نعرفه بخط الإمام الخميني هو في الواقع بخط يده وبختم وموافقة مرشد الثورة الراحل)، لكنه عرف في السنوات الأخيرة كمنظر تنموي وإيراني، و يُدرّس في كلية الدراسات العالمية بجامعة طهران، ثم أحاط به تلاميذ السيد جواد الطباطبائي منذ وفاته لتقديم نظرية "إيرانشهر" إلى المجتمع. وهي نظرية تتبع، في نظر منتقديها، نموذج الحكومة الصفوية وتفضل التنمية بسرعة على الديمقراطية.

وإذا كان حسين مرعشي، الأمين العام لحزب وكلاء البناء الإيراني، قال ذات يوم إننا مسلمون وليبراليون، ولم يكرر ذلك مرة أخرى، فإن عباس أخوندي يدافع بوضوح عن الإسلام الليبرالي والنظام الليبرالي، ويعتقد أن الطريق لإنقاذ إيران من الوضع الحالي هو قبول النظام الليبرالي.

وكان متوقعاً أن يدافع خاتمي عن هويته وأصله (اليسار التقليدي) ويوضح أنه لا يوافق على أجزاء من كلام الأخوندي، أو أنه لو تم مثل هذا التفسير فإنه لن يوافق ولن يتردد في مدحه هذه المرة بدلاً من السب والشتم! (قضية الغد هي مود النطر وليس بعد!)

يريد خاتمي أن يقول إن النزعة الإيرانية لا تتعلق بالضرورة بقبول النظام الليبرالي أو على الأقل قبوله كله بطريقة مغلقة:

"- يمكن اعتبار أن قبول النظام العالمي الليبرالي هو السبيل لإنقاذ الدول وحتى الإنسانية. يجب أن نكون حذرين من خلق الانطباع بأن طريقنا للخلاص هو قبول النظام الليبرالي والتحرك وفقا له، وليس هناك طريق آخر أمامنا. حجتي هي أنه يجب علينا التمييز بين الحضور والتعاون في إطار النظام العالمي وقبوله دون سبب.

- في وقت من الأوقات، قبول النظام الليبرالي يعني القبول بجميع أسسه وعلاقاته، وفي الوقت نفسه، نتعاون في إطار العلاقات والمؤسسات الدولية القائمة حتى نتمكن من حل مشاكل بلادنا وتوفير احتياجاتنا ومواردنا. وهاتان المسألتان مختلفتان عن بعضهما البعض.

- لا أريد أن أقول إن كل ما يدور حول النظام الليبرالي خاطئ أو يجب التخلي عن كل ما يقال في هذا السياق. والمسألة هي أننا يجب أن ننظر إلى النظام العالمي القائم بعين ناقدة ونميز بين الحقائق التي تحكم العالم وقبول تلك الحقائق كنموذج مرغوب ونهائي.

- ينبغي أن نرى ما هو الغرض من الاستثمار وما هو الدافع الذي يستخدمه البلد لموارده في مجال ما. في بعض الأحيان يتم القيام باستثمارات تتوقف فيما بعد أو لا تستمر بسبب تغير الأولويات والحسابات الاقتصادية والسياسية. لدينا منشأة في أصفهان دمرت بالكامل خلال الحربين الأخيرتين. كان العمل الرئيسي لهذه المنشأة هو إنتاج الوقود لمصانع الطاقة الذرية. عندما ذهبنا لإصلاح هذه المشكلة. نحن ندرك أن هناك عملًا نصف مكتمل وعلينا إكماله. الاستثمار الأول كان من قبل الصينيين، وبحسب المعلومات المتوفرة لدي، فقد استثمروا هناك حوالي 500 مليون دولار.

لقد توقف تقريبا. السيد جيانغ زيمين، رئيس الصين، التقيت به ثلاث مرات، واحدة في بكين، وواحدة في طهران، والأخرى في أحد المحافل الدولية. في كل هذه الاجتماعات الثلاثة، اقترحت عليك أن تأتي وتساعد هذا البرنامج، وهو برنامج سلمي أيضًا، ومرتبط بالطاقة الذرية وليس له علاقة بالقنبلة الذرية. رداً على ذلك، طلب منا وقف هذه المشكلة. إذا أردت أن آتي وأتعاون معكم فإن أمريكا ستقف أمام عملي ولن أحقق خطتي لمستقبل الصين الاقتصادي في العالم. وأخيراً جاء المجرمون الأمريكيون والإسرائيليون ودمروها.

- اليوم، هناك وجهات نظر مختلفة حول النظام السياسي والاجتماعي، وحتى بين المفكرين المعاصرين، أثيرت انتقادات مختلفة لأسس النظام الحديث والليبرالي. ويجب علينا أيضًا أن نكون قادرين على فحص هذه الآراء وألا نخاف من انتقاد النظام القائم والتشكيك فيه.

- هل يجب أن نقبل النظام العالمي القائم ونؤمن أن هذا هو الطريق لإنقاذنا؟

في بعض الأحيان يتم تقديم التعاون مع النظام العالمي الليبرالي وكأن قبوله الكامل ضروري. إذا كان ذلك يعني القبول بكل أسس النظام الليبرالي فأنا لا أتفق مع هذا الرأي، أما إذا كان يعني التفاعل في إطار العلاقات والمؤسسات الدولية القائمة ومحاولة تأمين مصالح بلادنا فهذا أمر مختلف.

خاتمي ليس أول شخصية ليبرالية مشهورة تنتقد علناً بعض أساسيات الليبرالية. وقبل ذلك كان الدكتور سروش قد قال بوضوح في اللقاء الرابع والأربعين من سلسلة لقاءات تلاوة القرآن الكريم: ليس لدينا إسلام ليبرالي. منظّر بارز عُرف بأنه داعية لأفكار كارل بوبر في السبعينيات والثمانينيات. وبعد الجهد الذي بذله الدكتور عزة الله فولادوند في ترجمة كتاب "المجتمع المفتوح وأعداؤه"، كان للدكتور سروش بلا شك الدور الأكبر في التعريف بوبر.

لكنه لم يعد يدافع عن الليبرالية كما كان من قبل. يعتقد المسلمون الليبراليون مثل محمد قوشاني أنه لا ينبغي الخلط بين الترامبية والليبرالية.

لقد غضب الدكتور سروش من دعم العالم الليبرالي لإسرائيل، كما أنه ضد النزعة الاستهلاكية في العالم الرأسمالي، وهو قانع بحياته الشخصية ونأى بنفسه بشكل واضح عن الليبرالية، رغم أنه لا يزال يدافع عن حقوق الإنسان كأحد القيم الحديثة ويؤمن بالعلمانية السياسية، التي تعني حياد الحكومات تجاه الأديان والمعتقدات، كما كان من قبل.

ومع ذلك، ليس من المستغرب أنه عندما لا يؤمن الدكتور سروش بالليبرالية المنغلقة، فإن خاتمي، الذي ينتمي إلى اليسار، يشعر بالقلق من أن يُنظر إلى إيران على أنها ملالي إسلامية ليبرالية أو على الأقل مستسلمة للنظام الليبرالي.

ولا ننسى أنه في عام 1959 حل السيد محمد خاتمي محل الدكتور يزدي الليبرالي في كاهان، وعلى الرغم من أنه أدار كاهان بفكر حر، إلا أن كاهان لم يصبح ليبراليًا، وفي ذلك الوقت تم إلقاء اللوم على هذه السمة فقط على المهندس بازركان ورفاقه مثل الدكتور يزدي في حركة الحرية الإيرانية.

ويذكر انتقاد خاتمي للتفسير الليبرالي لكلام أخوندي بالوصف الدقيق لسعيد حجاريان قبل 20 عاما، الذي قال إن مواكبة التيارات المختلفة للإصلاحات هو بسبب تفسيراتها الخاصة، لكن ما يعنيه خاتمي وإصلاحيو جبهة المشاركة بالإصلاحات هو التحول الديمقراطي.

حركة الحرية تؤيد معنى التحرير، والوكلاء يفكرون في مشروع التحديث، والمثقفون التقليديون يفكرون في العلمنة.

وفي وقت لاحق، في عام 1992، عندما تولى حسن روحاني منصبه، قال السيد حجاريان: "الآن، بدلاً من الديمقراطية والليبرالية والتحديث والعلمنة، يجب أن نستسلم للتطبيع، أي التطبيع، وروحاني يبحث عن التطبيع والخروج من الوضع الاستثنائي".

لم أدل بهذه التصريحات من أجل التفاخر بهذا القطار، لأنه على الصحفي أن يتحدث بلغة واضحة. بل كان من أجل نقل أفضل للمحتوى. بهذا الرأي:

أولا: خاتمي لم يكن أبدا ليبراليا، لكن دفاعه عن الحرية كان بسبب الحرص على إضعاف موقف الدين، لدرجة أنه قال في جامعة طهران في الذكرى الثانية لخرداد: "إذا كان الدين ضد الحرية فسوف يفشل".

ثانيا، مع ظهور الترامبية والمآسي التي حلت بشعوب العالم، وخاصة الشرق الأوسط، باسم العالم الغربي والرأسمالية، ومع انحراف الديمقراطية إلى الشعبوية والترامبية، تعرضت الليبرالية نفسها للنقد.

ثالثا، على الرغم من أن جبهة الإصلاح كمجموعة فرعية من خاتمي كان لديها ثلاثة مرشحين لانتخابات 1403 وأعلنت أنها لن تقبل مرشحا بالوكالة ولن تكون تحت وطأة مرشح آخر كما كان من قبل، وقررت الحكومة الموافقة على واحد من الثلاثة من أجل زيادة نسبة المشاركة، ولكن الآن من الواضح أنه لو كان ذلك الشخص هو عباس أخوندي وفاز، فربما كان لخاتمي والحكومة مشاكل معه، في حين أن مسعود مزيكيان لا يدعي أنه مثقف. وأكثر من ذلك فهو مهتم بالعدالة الاجتماعية وغير منخرط في أفكار إيرانشاهي والليبرالية، وإسلامه بسيط لدرجة أنه لا يزعج المواطنين والحياة أفضل، وهو براغماتي وفي هذا الصدد مثل غلام حسين كارباشي، وهو ليس ليبرالياً بمعنى العملاء، ولكنه أكثر براغماتية ومنفعة، ومن هذا المنطلق، لو تم ترشيح أخوندي، فلن يدعمه كارباشي.

إن تشابه آراء السيد محمد خاتمي وعبد الكريم سروش المتأخرين في انتقاد الليبرالية مع المفهوم الحالي يدل على أن اللهجة الودية للغاية لهذين الاثنين في رسالة التعزية والشكر التي أرسلاها بعد وفاة شقيق الدكتور سروش لم تكن مجاملة. ماذا، خاتمي يستخدم كلمة "السيد" لقلة من الناس، وسروش صديق لخاتمي رغم انتقاداته الصريحة السابقة، ورغم أن اسمي سروش وخاتمي يجتمعان، إلا أن الجميع يتذكر تلك الرسالة الانتقادية الشهيرة خلال فترة الرئاسة وقبل أكثر من 20 عاما بنثر هادئ: "سيد خاتمي! لقد فات الأوان، لقد كبر طفل الانتظار، وقد سئم قلب الصبر من هذا الطريق".

ربما يكون الانتقاد الوحيد الحالي الذي يوجهه خاتمي لسروش هو انتقاد للدكتور رضا دارو أردكاني، الذي يعتبره سروش ممثلا لفكر هايدجر، والآخر هو لهجته الحادة في المواجهات الأخيرة مع شخصيات مثل محسن كاديوار وموسى غنيجاد وغارني خاتمي، مثل سروش، فهم لا يقبلون النظام الليبرالي بشكل مغلق وليسوا ليبراليين مثل أخوندي.

وكان حضور السيد محمد خاتمي، ولكن بالعصا، وعمره 83 عاما، رمزيا أيضا. كل من الشيخوخة وكعكة عيد الميلاد والقصب! رمزية بمعنى أنها أظهرت أنه مع تراجع الحركة التخريبية بسبب خسائر حرب الأربعين يوما بعد أحداث 18 يناير وتصرفات المستبدين والخوف من حرب أخرى، نبت الأمل في الإصلاحات من جديد، ولا يريد خاتمي تفويت هذه الفرصة بوصم النظام الليبرالي في وقت بدأ فيه عصر آخر.

والحقيقة أن إيران اليوم تحتاج إلى البراغماتية في مواجهة الأصولية أكثر من الأفكار الفلسفية، وأتمنى أن تتغير إدارة الإذاعة والتلفزيون ونشهد هذه المناقشات في الإذاعة والتلفزيون وهي تتحرر من تيار الـ 15% مع خبراء فظين وخطابيين وعاطفيين.

تخيل أنه بدلاً من أمثال مصطفى خوششام وجواد أردشير لاريجاني وأربعة من شباب الثورة الذين لم يشاهدوا الحرب قط، يأتي منظرون أكاديميون وسياسيون مكسورون ويناقشون. على سبيل المثال، ظريف وأخوندي مستقران مع نفس الجماعة، أو لماذا لا يوجد خاتمي وسروش؟