من التجزيئية الحديثة إلى الشمولية القديمة في الجدل بين الطب التقليدي والطب الحديث

أمير حسن موسوي، الباحث في تاريخ العلم، ضمن ندوة علمية في مركز تاريخ العلم بجامعة طهران، جرى فيها تناول الجذور التاريخية والفلسفية للصراع بين الطب الحديث والطب التقليدي، واستُعرضت أبعاد هذا الجدل المتعددة، وانتُقدت الصياغات الاختزالية فيه.

وبحسب الخدمة العلمية للسفير الإيراني أرجان (السفير أرجان)، انعقد منذ وقت ليس ببعيد اجتماع علمي لمعهد أبحاث تاريخ العلوم بجامعة طهران بعنوان تحليل الصراع بين الطب الحديث والطب التقليدي؛ أقيمت نظرة تاريخية على كلمة الباحث أميرحسن موسوي في مجال تاريخ العلوم. تمت في هذا اللقاء مناقشة الجذور والتحديات والمواجهة بين الطب الحديث والطب التقليدي في إيران المعاصرة.

سواء كان هذا علمًا زائفًا أم لا، فهذه هي المشكلة

وقال أميرحسن موسوي، مشيراً إلى أطروحته للدكتوراه في بداية هذا اللقاء: إن الموضوع المركزي لهذا البحث هو تحليل الصراع بين الطب التكميلي والطب التقليدي من منظور فلسفة العلم. ووفقا له، من دون فهم الخلفية التاريخية، لا يمكن فهم الطبقات العميقة لهذه المواجهة. وتجدر الإشارة إلى أن هذا الخلاف مهم لسببين؛ أولاً، خلفيتها التاريخية الغنية، وثانياً، صياغتها غير الصحيحة في بلادنا.

ووفقا لهذا الباحث، وعلى عكس الجهود التي تبذلها المجموعات المعنية لتأطير المشكلة في الإطار البسيط للعلم والعلوم الزائفة، فإن هذا التأطير ليس فعالا لعدة أسباب؛ لأن المدافعين عن الطب التقليدي يحاولون إثبات أن الطب التقليدي ليس علماً زائفاً ويصر منتقدوه على أن هذه التقاليد كلها أمثلة على علم زائف.

لماذا يجب أن نتعامل مع الجدل بين الطب التقليدي والطب الحديث؟

وتابع الموسوي حول ضرورة دخول فلسفة العلم في هذا النقاش: والسؤال المهم الذي يطرح هنا هو لماذا يجب دراسة هذا الجدل في إطار أدبيات فلسفة العلم؟ والسبب في ذلك هو الاستخدام الواسع وغير المدروس أحيانًا للأدوات المفاهيمية لهذا المجال في الفضاء العام. إن كلمات مثل نموذج الطب التقليدي، أو الذرائعية، أو البراغماتية هي مفاهيم مستمدة مباشرة من المجال المتخصص لفلسفة العلوم إلى هذه المواضيع، دون أن يعرف المتحدثون ما إذا كانت هذه المصطلحات تستخدم في مكانها الصحيح أم لا.

وبالإشارة إلى الفقر الأكاديمي في هذا المجال، ذكر هذا الباحث: أنه قبل هذا البحث لم تكن هناك دراسة أكاديمية شاملة حول هذه الفتن وكان معظم المواضيع يتم التعبير عنها شفهيا. ولذلك فإن الهدف الأول من هذا البحث هو تحقيق فهم تفصيلي للمشكلة، بما في ذلك تحليل البنية الفوقية، أي المطالبات الظاهرة للناس، والتحليل الأساسي، أي الأسباب المعرفية والفلسفية للخلافات، من أجل توفير أساس لتقديم الحل.

وقال موسوي عن أحد المفاهيم الخاطئة الأكثر شيوعا حول الطب التقليدي في هذا اللقاء: من سوء الفهم العام والخطير في المجتمع أنهم يعتبرون ظاهرة الطب التقليدي في إيران أمرا مرتبطا تماما بالجمهورية الإسلامية الإيرانية وناشئا عن الحكومة الدينية. يعتقد الكثير من الناس أن الطب التقليدي باعتباره اتجاهًا ناشئًا حديثًا قد بدأ ونما فقط بسبب إنشاء الحكومة الدينية؛ في حين أن هناك اختلافات بنيوية بين الطب التقليدي ومفاهيم مثل الطب الإسلامي، إلا أنه لا ينبغي اعتبار هذين المجالين متماثلين. بالإضافة إلى ذلك، فإن هذا التحدي لا يقتصر على المجتمع الإيراني على الإطلاق، وله طبيعة عابرة للحدود. وفي المجتمعات الغربية والدول الأوروبية الأكثر تقدماً، تم تسجيل إحصائيات مهمة عن رغبة الناس في العلاج التكميلي؛ على سبيل المثال، ما يقرب من نصف السكان الفرنسيين لديهم خبرة في طرق العلاج المعروفة باسم الهالوباثي أو طرق مماثلة للطب التكميلي، وفي الدول الاسكندنافية، يستخدم حوالي ثلاثين بالمائة من الأشخاص أدويتهم المحلية والمحلية. ولذلك فإن الربط المطلق لهذه الظاهرة بالظروف السياسية والدينية المعاصرة لإيران هو تحليل سطحي وتجاهل للجذور الدولية للقضية.

ووفقا له، فإن دراسة الخلفية التاريخية لدخول العلم الحديث إلى إيران تظهر أن هذا الخلاف له تاريخ طويل. ويذكر موسوي العمل البحثي المتميز للدكتور هرمز إبراهيم نجاد في مجال التاريخ الطبي الإيراني؛ عمل تناول بعناية تطورات قرن، أي من حوالي 1250 إلى 1340 سنة شمسية. يوضح هذا الكتاب بوضوح أن الصدام بين الطب التقليدي والطب الحديث بدأ منذ الأيام الأولى لوصول العلوم الغربية الجديدة إلى إيران، خاصة بعد إنشاء دار الفنون، وانخرط الأطباء التقليديون والخريجون الحديثون في مناقشات واسعة النطاق. ويذكر أنه لا يمكن وضع كل ادعاء في عالم الطب التقليدي دون دليل، لأن هذا الطب نفسه له إطار تاريخي محدد وأطروحات ونصوص مكتوبة، ولا يمكن تقديم كل نظرية فردية باسم هذا التقليد القديم.

وفي إشارة إلى أطروحته للدكتوراه، قال هذا الباحث: إن من أكثر المواضيع إثارة للجدل هو أصل الطب المختلط؛ أي أنها نفس النظرية التي تعتمد على توازن أربعة أخلاط من الدم والبلغم والصفراء والصودا. ويطرح هذا السؤال ما إذا كان الطب المختلط مجرد إرث الحضارة اليونانية القديمة وتعاليم أبقراط وجالينوس، أم أن الحضارة اليونانية نفسها استعارت هذه التعاليم من الطب الأفستي والثقافة الإيرانية القديمة. ويشير إلى كتاب "الطب في إيران القديمة" الذي قدم فيه المؤلف توثيقا وادعى أن جذور هذه المعرفة تعود إلى المعتقدات الطبية في إيران القديمة. ومع ذلك، يؤكد موسوي أن أطروحته لا تبحث بشكل مباشر في تفاصيل هذا التأريخ بسبب إطارها الفلسفي وتركز على الأسس الفكرية. وكمثال على الصراع الكتابي في السنوات الأخيرة في إيران، يشير إلى نشر عملين مهمين في العقد الماضي؛ أولاً، كتاب العلم والعلم الزائف في الطب من تأليف كياريش آرامش، الذي يستخدم أدوات فلسفة العلم لإثبات أن الطب التقليدي والمعالجة المثلية يقعان في فئة العلوم الزائفة، وضده كتاب الدكتور مهدي كلشاني، الذي يجادل من موقف آخر بأن هذا الإسناد غير صحيح وأن الطب التقليدي لا يمكن وضعه في هذه الفئة ببساطة.

وبحسب هذا الباحث، على المستوى العالمي، تستشهد المجموعتان المؤيدة والمعارضة بأدلة من الدول الغربية. إن تحول العديد من أسماء الطب التقليدي إلى الطب المتكامل والتكميلي في العالم جاء نتيجة لجهود القطاع الأكاديمي لخلق التماسك مع الطب الحديث بدلاً من استبداله. في الواقع، قبل القطاع الأكاديمي للطب التقليدي أنه من أجل البقاء في النظام الأكاديمي في العالم، فإنهم ليسوا بديلاً عن الطب الحديث، لكنهم يريدون أن يوضعوا إلى جانب الطب الشائع كطب تكميلي؛ بينما لا تزال بعض التيارات المتطرفة تصر على فكرة الإحلال الكامل.

وأشار أيضًا إلى رسم خريطة لهذا الصراع من خلال دراسة آراء الناشطين الإعلاميين والمعالجين التقليديين وصانعي السياسات الصحية والسلطات الدينية، ونظر في نطاقات مختلفة من التخصصات الطبية المشاركة في هذه القصة.

وفي قلب هذا الجدل تكمن مسألة الفعالية

ويؤكد الموسوي حول جوهر هذا الخلاف النظري أن جوهر هذا الخلاف يكمن في تعريف مفهوم الفعالية. في الواقع، جذر الصراع ليس حول الأسماء، بل حول متى يعتبر العلاج فعالا وذو قيمة سريرية. ويعتقد أنصار الطب الحديث أن المعيار الحقيقي الوحيد لإثبات الفعالية هو الطب المبني على الأدلة؛ أي أن طريقة العلاج يجب أن تدخل في إطار التجارب السريرية الدقيقة والمضبوطة والمعمية، وتشير التحليلات الإحصائية إلى فعاليتها. كما يقبل التدفق الأكاديمي للطب التقليدي أساس الطب المبني على الأدلة، لكنهم يعتقدون أن العديد من الأساليب والأدوية التقليدية يمكن قبولها في التجارب السريرية ولم يقيمها الطب الحديث بعد بسبب الإهمال ونقص الموارد. ومع ذلك، يثير الطب الحديث تساؤلًا مفاده أنه حتى في حالة النجاح الأولي في الاختبار الإحصائي، عندما يفتقر التدخل التقليدي إلى المعقولية البيولوجية، أي أن آليته الخلوية والفسيولوجية لا يمكن تفسيرها في المعرفة الطبية الأساسية، فلماذا يتم إنفاق أموال بحثية ضخمة عليه. في هذه الأثناء، تشكك التيارات التي تؤمن بالطب البديل بشكل عام في ضرورة توفير البيانات الإحصائية، وتعتقد أن الأنظمة السريرية الحديثة غير مؤهلة لقياس كل حكمة الطب القديم بسبب عدم وجود أسس نظرية متينة.

ومضى موسوي في انتقاد الثنائيات الكاذبة في هذا الجدل وقال: "إن ثنائية الكيميائية والطبيعية يطرحها المدافعون عن التقليد خطأً، لأن العديد من الأدوية الكيميائية لها أيضاً جذور طبيعية ويتم استخدام مكوناتها الفعالة بعد فصل الأجزاء الضارة". كما أن الانقسام الغربي والشرقي خاطئ أيضًا، لأن المعرفة الطبية تشكلت في سياق التفاعل بين الحضارات المختلفة.

وبحسب هذا الباحث، بالإضافة إلى هذه الثنائيات الكاذبة، هناك أيضًا ثنائيات صحيحة وقابلة للتأمل في هذا الصراع والتي يجب أن تؤخذ على محمل الجد. إحدى هذه الثنائيات الصحيحة هي التمييز بين المرض والصحة. ويبدو أن هذا النقد مناسب لأن الطب الحديث ركز اهتمامه وموارده ورأس ماله على علاج الأمراض والعيوب الفسيولوجية، بينما تركز التقاليد القديمة للطب والطب التقليدي في إيران على حماية الصحة والوقاية وتنظيم نمط الحياة اليومي للإنسان.

وفي النهاية أشار موسوي إلى ثنائية الشمولية والاستبطان كثنائية أخرى صحيحة في هذه المناقشة وقال: إن الطب الحديث له في الأساس منهج تفصيلي. منذ القرنين الثامن عشر والتاسع عشر فصاعدًا، خضع فهم المرض لتغيير هيكلي وأصبحت الأمراض محلية؛ أي أن ظاهرة المرض اختزلت في تلف عضو أو نسيج أو خلية أو جزيء. بينما قبل القرن الثامن عشر، في جميع أنحاء العالم وفي الطب المحلي، كان يُفهم جسم الإنسان على أنه نظام متكامل وكل لا يتجزأ فيما يتعلق بالبيئة المحيطة. وبحسب هذا الباحث فإن هذا الاختلاف في طريقة النظر إلى الإنسان وجسده هو من المجالات التي تتطلب تحليلا فلسفيا عميقا، ويبين مدى حاجة الالتقاء بين التقليد والحداثة في مجال العلاج إلى أحاديث جوهرية وبعيدا عن الضوضاء السطحية.

كتاب "من البداية إلى النهاية الحضارة البابلية" هو سرد لرحلة تاريخية؛ منذ ولادة بابل على ضفاف نهر الفرات إلى عهد ملوك مثل حمورابي ونبوخذنصر الثاني، ومن المعارك الدموية مع عيلام وآشور إلى غزوها المفاجئ على يد كورش الكبير.

في الحلقة الثانية من بودكاست "إنجا بلس" تحدثنا عن أحد الكتب الأكثر مبيعاً هذه الأيام. رواية لزويا بيرزاد بعنوان "أهل ماجنوليا" نشرت هذه الكاتبة أخيرًا كتابًا جديدًا بعد 22 عامًا. عيد ميلاد محمد رضا شافعي كودكاني وروز حافظ وأحداث وكتب أخرى كانت موضوع المناقشة في هذه الحلقة من البودكاست.

وقد قام أميرحسن موسوي، الباحث في تاريخ العلوم، بتحليل الجوانب المختلفة لهذا الصراع وانتقد الصياغات الاختزالية من خلال دراسة الجذور التاريخية والفلسفية للتحدي بين الطب الحديث والطب التقليدي في الاجتماع العلمي لمركز أبحاث تاريخ العلوم بجامعة طهران.

واعتبر هادي الخانيكي أستاذ الاتصال في هذا اللقاء أخلاقيات الإعلام جزءا من شبكة العلاقات بين الصحفي والمواطن، ومرسل الرسالة ومتلقيها والسلطة والمجتمع، واعتبر المسؤولية الفردية إحدى متطلبات الأخلاق الاجتماعية.

ووصفت مريم حسيني، الباحثة في النقد الأدبي ودراسات النص، كتاب «المدارس الأدبية» لرضا سيد حسيني بأنه «حجر الزاوية في المدارس الأدبية في إيران»، وقالت: «لا يمكن لأي باحث في هذا المجال أن يقدم عملاً قيماً دون دراسته». وأشاد بإتقان سيد حسيني كمترجم وترجماته لمالرو وسارتر وكامو وبلزاك، واعتبر أن الثغرات الموجودة في الكتاب هي الافتقار إلى الحداثة وما بعد الحداثة وعدم توازن الفصول.

يعكس كتاب "يادجار نيك" جزءًا من جهود المجتمع الزرادشتي في الحفاظ على ثقافة وتاريخ إيران ويزد ويظهر التوافق الثقافي والاجتماعي بين الزرادشتيين والمسلمين في يزد. "التذكار الطيب" يذكرنا بذكريات وروائح وأذواق ومشاهد ومسموعات وأسماء كانت ورحلت.

يعتقد الخبراء في صناعة الطباعة أن الاهتمام بالمتطلبات القياسية في صناعة الطباعة له أهمية خاصة؛ صناعة تكون فيها جودة المنتج النهائي وصحة القوى العاملة وسلامة المعدات والاعتبارات البيئية مترابطة.

أقيم اللقاء الاستعراضي لرواية "ساروس" للكاتبة عائشة أرناؤوط، وترجمها أمير فرهنجدوست بمساعدة مجلة بخارى، واستضافتها دار ديبا للكتاب، في قاعة الخيام بمركز الموسوعة الإسلامية.

يعقد اللقاء الاستعراضي لرواية "سر مقتل بالومينو موليرو" للكاتب ماريو فارغاس يوسا بحضور مترجم العمل أسد الله أمراي.

ويرى الكاتب دهدشتي أفتاب أفريدون أنه بدلاً من تحليل تناقضات هيكل السلطة في إيل والتوترات الناجمة عن مواجهة الفترة الانتقالية والانقسامات الطبقية، اتجه معظم الكتاب المحليين إلى خلق صور مزخرفة وبطاقات بريدية من الماضي.

وقال محمد ميركياني: لقد أكد العديد من علماء النفس وعلماء الاجتماع في مختلف أنحاء العالم على أهمية الأسرة، ويعتقدون أن المساس بمكانتها يمكن أن يؤدي إلى التفكك الاجتماعي والضرر الواسع النطاق. وفي كتابي «العم رستم» و«العم سهراب» تحظى الأسرة بمكانة محترمة وحدودها مرسومة بوضوح. حاولت أن أجعل الجمهور يفهم هذه الحدود أثناء قراءته للقصة وأثناء استمتاعه بالسرد، التعرف على القيم الواضحة والخفية للعائلة واحترامها.

تحدث غراناز موسوي في لقاء "الهجرة العكسية: خدمة الفنان أم الخيانة" عن تجربة العودة إلى إيران بعد 25 عاماً من العيش في الخارج. واعتبر في هذا اللقاء الهجوم على الفنانين العائدين علامة على الحد من حق الاختيار والتصويت على الاستقلال.

وفي عام 1405 مُنحت جائزة حفظ بهاء الدين خرمشاهي في قسم الكتب الإيرانية لكتاب "راندي أموز و..." للدكتور شادرفان د. أصغر ددبه الذي صدر عن دار فرهنك مسازر للنشر عام 1404، وفي القسم الأجنبي مُنحت جائزة 2026 للسيدة الدكتورة ناتاليا بيريجارينا بمناسبة ترجمة كتاب حافظ. ديوان مع الأوصاف والشروحات باللغة الروسية.

سيتم عقد لقاء المراجعة والمراجعة لكتاب "الماركسية والثورة في إيران" يوم الأربعاء 29 أكتوبر 1405هـ، الساعة 18:30 إلى الساعة 19:30 في مقهى دار النشر الثالثة.

ينظم معهد التاريخ الإسلامي لقاء "شرح العلاقات السياسية بين إيران وعمان من منظور النظريات".

نظمت مجلة بخارى أمسية «الإنتاج بالنار» ضمن سلسلة برنامج «ليلة بخارى» بمناسبة إزاحة الستار عن سلسلة الأفلام الوثائقية القصيرة «الإنتاج بالنار» في متحف طهران للفنون المعاصرة. مجموعة الفيديوهات هذه المكونة من 60 جزءًا، والتي تحكي قصة استمرار تدفق الإنتاج خلال أيام حرب الأربعين يومًا، فضلاً عن كفاح ومقاومة العمال خلال تلك الفترة، من إنتاج شركة شاستا للعلاقات العامة.

الشتاء القطبي، ربيع الكلمات. فيرلاند. قرية ترسخت فيها الكتب. قصة ارتباط الطبيعة القاسية بنعومة الورق، حيث تحولت المستودعات إلى ملاجئ للفكر.

أذربيجان الغربية – في نفس وقت الأسبوع الوطني للطفل، تم افتتاح مكتبة للأطفال والشباب تحتوي على أكثر من 600 مجلد من الكتب في القاعدة الثقافية لمسجد حضرة علي أصغر (ع) في أورميا.

زنجان – أكد عمدة زنجان على القدرات الثقافية لهذه المدينة، وأعلن عن تعزيز البنية التحتية للقراءة وتركيب طاولات جديدة للكتب في قلب المدينة المركزي.

صدرت ديوان نازانين رحيمي الشعري الجديد بعنوان "منفى في الجسد".

كرمنشاه - كانت كرمنشاه موضوعًا للعديد من الأبحاث والكتابات على مر السنين، وقد تم تسجيل جزء من تاريخ وثقافة ومجتمع وهوية هذه الأرض في الكتب والمصادر المكتوبة. ومع ذلك، فإن ما تم جمعه والبحث فيه حتى الآن ليس نهاية الطريق لمعرفة كرمانشاه. ومن بين المصادر التي تم جمعها للباحثين، لا تزال هناك أجزاء من تاريخ وهوية هذه المحافظة بحاجة إلى الدراسة والتسجيل والتوثيق؛ وهي مشكلة تبرز ضرورة الاهتمام مرة أخرى بأصول وثغرات مصادر تاريخ كرمانشاه.

قالت فاطمة السادات الميرزي: عندما يبدأ المؤرخ تاريخ الإسلام منذ الخلق، ويصل به إلى عصره عبر تاريخ الأنبياء والأمم السابقة، ثم يضعه في أفق آخر الزمان، فهو في الواقع لا يروي الماضي فحسب؛ بل إنه يفسر أيضًا وقته الحالي في إطار تاريخي أكبر.

يعود تاريخ أول سيارة تحمل لوحة ترخيص في البلاد إلى عام 1305، عندما وصلت السيارات الأولى إلى إيران. في ذلك الوقت تم تجميع مجموعة من الأنظمة تتضمن 32 بندًا لترقيم السيارات، على الرغم من أن هذه القواعد تم الانتهاء منها بعد ثلاث سنوات من دخول السيارات، أي في عام 1308. وبحسب هذه الأنظمة، كان على السيارات تركيب خمس لوحات منفصلة.