الحب وقصة الشخص الثالث!
الرواية الطويلة «في إعداد حياة لم تُعَش» تحكي عن حياة متصلة ببعضها لأميد ورؤيا وهنگامه وآرزو، يعاني كل منهم من الحب والأسرة والماضي. لا تقدم الرواية إجابة واضحة، بل تطرح المسافة بين الحياة المعاشة والحياة المتمنّاة؛ فالحب وعد بالتحرر، لكن شكله الاجتماعي غير واضح، والعلاقة لا تبقى ثنائية تمامًا، و«الشخص الثالث» كالأسرة والماضي حاضر دائمًا. «الحياة التي لم تُعَش» ليست ماضيًا، بل مستقبلٌ ...
الخدمة الأدبية للسفير الإيراني أرجان (سفير أرجان) - محمد آغاسي، عالم اجتماع وباحث رأي عام: القصة الطويلة "استعداداً للحياة غير المكتملة" هي سرد لعدة حيوات متصلة ببعضها البعض. حياة مليئة بالأمل والحلم والوقت والرغبة في أن يشارك كل فرد بطريقة ما في حبه وعائلته وخياراته الشخصية. تسعى الشخصيات إلى بناء حياة مختلفة عما يعيشونه الآن، لكن علاقاتهم تخضع دائمًا لتدخلات الماضي والعائلة والآخرين.
بالنسبة لهم، يمكن أن يكون الحب وعدًا بالتحرر، لكنه أيضًا يواجه العلاقة بأسئلة حول الاختيار والالتزام وإمكانية الحياة المستقلة. تخلق روايات الرواية المتعددة تدريجيًا صورة لأشخاص يريدون تغيير حياتهم، ولكن في كل مرة يقف الماضي أو العلاقة أو أي شيء آخر في طريق هذا التغيير. في هذه الأثناء، ما تبقى هو الفجوة بين الحياة التي عاشتها الشخصيات والحياة التي أرادوها أو كان من الممكن أن يعيشوها.
لكن القصة الطويلة "استعداداً لعدم العيش" يمكن قراءتها من زاوية أخرى. من خلال العلاقات التي من المفترض أن توفر إمكانية الحياة، لكنها في حد ذاتها تصبح جزءًا من مشكلة الحياة. وفي هذه الأثناء، للحب مكانة مهمة. بالنسبة لرواة القصص، الحب هو إلى حد كبير إمكانية التحرر من القفص. طريقة للهروب من الوضع الذي هم عالقون فيه والوصول إلى الحياة التي تبدو مرغوبة. ولكن في هذه المرحلة ينشأ تناقض، إذا كانت الأسرة منهكة بدون حب، فهل يمكن لأي حب أن ينقذ الأسرة؟
ويبدو أن الرواية لا تعطي إجابة واضحة على هذا السؤال. الحب موجود فيه كوعد بالتحرر أكثر من كونه علاقة يمكن أن تستمر في الحياة اليومية وتغير العلاقات القائمة من الداخل. وإذا اعتبرنا غياب الحكومة والدين والإعلام في هذه القصة غيابا عموديا، فربما نستطيع أن نطلق على غياب الحب غيابا أفقيا، وهو أحد الغيابات المهمة في القصة. غياب صورة الحب التي لا تخرج الشخص من القفص فحسب، بل تجعل شكلاً آخر من أشكال الحياة ممكنًا أيضًا. هناك الحب، وهناك الرغبة في الحب، وهناك أيضًا فكرة التحرر من خلال الحب، لكن الشكل الاجتماعي لهذا التحرر ليس واضحًا تمامًا.
وبطبيعة الحال، مثل أي تجربة اجتماعية أخرى، فإن الحب لا يتشكل خارج الزمن والمجتمع. إن فكرتنا عن الحب، وتوقعاتنا للعلاقة، والمعنى الذي نعلقه على الولاء والاستقلال والالتزام والسعادة، كلها تتشكل في سياق تاريخي واجتماعي معين. ومن وجهة النظر هذه، ربما لا يمكن اعتبار الحب مجرد قوة فردية ومحررة. الحب نفسه يتشكل في نفس المجتمع الذي يريد الإنسان أن يتحرر فيه من قيوده. لذا فإن السؤال ليس فقط من نحب، ولكن أيضًا في أي عالم اجتماعي نحب وماذا نتوقع من الحب؟
كما أن موضوع العلاقة له أهمية كبيرة في الرواية من نفس الزاوية. يبدو أن العلاقة تتشكل بين شخصين، ولكن في سرد الشخصيات، يوجد دائمًا "شخص ثالث". شخص أو شيء يقف بين الإنسان وحياته المرغوبة. يكون لهذا الشخص الثالث أحيانًا وجه إنساني، وأحيانًا يمكن فهمه على شكل عائلة، أو أحد أفراد الأسرة مثل الجدة، أو الماضي، أو توقعات الآخرين، أو الظروف الاجتماعية. ونتيجة لذلك، فإن العلاقة لا تبقى أبدًا بين شخصين تمامًا، وهناك شيء خارج العلاقة يؤثر عليها باستمرار.
لكن وجود هذا "الشخص الثالث" يثير سؤالاً أكثر صعوبة. هل تتحمل الشخصيات مسؤولية حياتهم غير المعيشية أم أنهم يعتبرون دائمًا عاملاً خارجيًا مسؤولاً عن إخفاقاتهم؟ وإذا كانت الظروف الأخرى، العائلية أو الاجتماعية، تمنع دائماً تحقيق الحياة المنشودة، فما هي مساهمة الفرد في اختياراته وقراراته؟ وعلى العكس من ذلك، إذا اختزلنا كل شيء في المسؤولية الفردية، فماذا سنفعل بالقيود التي تؤثر فعلياً على اختياراته؟ وقيمة هذا الوضع المزدوج تكمن في أن الرواية لا تقدم إجابة بسيطة. ليس الشخص هو المالك الكامل لمصيره، ولا هو ضحية قوى خارجة عن نفسه.
ولذلك فإن مسألة دراسات الحدود وترسيمها في العلاقات الشخصية تصبح مهمة أيضاً. العلاقات لا تُبنى بالقرب وحده. والحقيقة هي أن الاعتراف بالمسافة بين "أنا" و"الآخر" هو أيضًا شرط لتكوين علاقة مستقرة. يجب أن يكون الشخص قادرًا على إقامة علاقة مع شخص آخر والحفاظ على منطقته المستقلة. عندما تصبح الحدود بين الأشخاص نفاذة للغاية، يمكن أن تتحول العلاقة من إمكانية التعايش إلى ساحة للتدخل والسيطرة وفقدان الاستقلال. ويمكن ملاحظة جزء من هشاشة العلاقات في الرواية من هذا المنطلق، أي أن الحدود بين الفرد والآخر والأسرة ليست دائما واضحة وراسخة.
تعد الذاكرة عنصرًا مهمًا آخر في العالم الاجتماعي لهذه القصة. الشخصيات لا تعيش في الحاضر فحسب. الماضي حاضر في تجربة الرواة، لكن الذاكرة لا تعني بالضرورة وجود علاقة صحية وبناءة مع الماضي. يمكن أن يصبح الماضي جزءًا من حياة اليوم عندما يتمكن من التواصل مع الحاضر ويسمح لنا بتخيل المستقبل. فإذا كان الماضي يعيد نفسه فقط ولا يساعد على فهم الحاضر وبناء المستقبل، فإن الذاكرة يمكن أن تصبح عائقاً أمام الحركة بدلاً من أن تكون جسراً بين الأزمنة.
ويمكن القول أن إحدى مشاكل الشخصيات «استعداداً للحياة» هي علاقتها بالزمن. لم ينفصلوا تمامًا عن الماضي، ولم يتمكنوا من خلق مستقبل مشرق لأنفسهم. الماضي حاضر فيهم، لكن المستقبل ليس احتمالًا حقيقيًا بعد. ولهذا السبب، فإن "عدم العيش" لا يتعلق فقط بالماضي. الحياة التي لم تُعشها يمكن أن تكون المستقبل الذي لم يتحقق بعد.
وأخيرا، يمكن اعتبار الحب والعلاقة والترسيم والذاكرة أربعة أشكال لمشكلة واحدة، وهي إمكانية بناء "الذات" بالنسبة إلى الآخر ومع الزمن. يحتاج البشر إلى علاقات ليعيشوا، لكنهم يحتاجون أيضًا إلى حدود للحفاظ على أنفسهم. كما أنها تحتاج إلى الماضي، ولكن لكي تستمر في العيش، يجب أن تكون قادرة على الانتقال من الماضي إلى المستقبل. بالحب يرغب الإنسان في تقريب الآخر منه، لكن العيش معاً دون الحفاظ على المسافة والاستقلالية قد يؤدي إلى خسارته.
ولعل عدم العيش بهذا المعنى لا يقتصر فقط على الحياة التي لم تتح للشخصيات الفرصة لتجربتها، بل أيضًا حياة لم يتمكنوا بعد من توفير الظروف العلائقية والعاطفية والزمنية اللازمة لتحقيقها. وهنا يتجاوز عنوان القصة الندم الشخصي ويصبح سؤالاً عن إمكانية الحياة. وفي الحقيقة متى يستطيع الإنسان أن يعيش الحياة التي يريدها؟
القصة الطويلة "استعدادًا للحياة غير الحية" هي سرد لحياة الأمل والحلم والوقت والرغبة المترابطة، والتي يتشابك كل منها مع الحب والعائلة والماضي. وبدلا من الإجابة الواضحة، تعرض الرواية الفجوة بين الحياة المعاشة والحياة المرغوبة؛ الحب هو الوعد بالتحرر، لكن وجهه الاجتماعي غير واضح، فالعلاقة لا تكون أبداً بين شخصين بشكل كامل، و"الشخص الثالث" مثل العائلة والماضي حاضر دائماً. "لم يعش" ليس الماضي؛ إنه مستقبل لم يتم بعد توفير الشروط العلائقية والزمنية لتحقيقه.
زنجان – أعلن مدير عام الأوقاف والشؤون الخيرية لمحافظة زنجان، تأكيداً على ضرورة تعزيز ثقافة القراءة واستخدام نموذج “القائد الأكثر قراءة للكتب في العالم”، عن عزم هذه الإدارة العامة على إحياء مكتبة الحسينية عزام المتخصصة.
"العناية بها" لجان بابتيست أندريا، انعكاس للذاكرة والحرية ومسؤولية الفنان.
اختتم معرض فرانكفورت للكتاب أمس أعماله التي ركزت هذا العام على وظائف الذكاء الاصطناعي وبحث دوره في سوق الكتاب.
زنجان – التقى نائب رئيس الاقتصاد والثقافة في دار الكتاب والأدب الإيرانية وتحدث مع بائعي الكتب في زنجان.
هرمزكان - أعلن مسؤول مكتبة راسخان عن إقامة حفل خاص لإحياء ذكرى حافظ في قرية دوستدار كتاب جزر وفي مكتبة راسخ.
خراسان- رضوي- أقيم في مرقد الرضا (ع) معرض متخصص لكتاب "حافظ مرآة التصوف والحب" مع عرض أعمال باللغات الفارسية والإنجليزية والألمانية والصينية.
هرمزغان – قام أدباء هرمزغان، بمناسبة الأسبوع الوطني للطفل، بلقاء صادق مع أطفالهم ومراهقيهم وسردوا لهم القصص الحلوة وأجابوا على أسئلة أطفالهم.
إعادة قراءة ملحمة ومأساة معاناة الفلسطينيين في أفق الأدب؛ من سراب الهجرة إلى الصحوة في معقل النضال والوعي الذاتي الوطني في نظرة إلى رواية "رجال في الشمس" لغسان كنفاني.
في نفس يوم العشرين من مهر، يوم ذكرى حافظ الشيرازي، تظهر نظرة على سجل دراسات حافظ محمد علي إسلامي نادوشان أنه تعرف على ديوان حافظ في منزل والده في نادوشان منذ طفولته، وقد أدى هذا الارتباط على مدى عقود إلى تأليف خطب وكتب مثل "قصة حافظ التي لا نهاية لها" و"تأملات في حافظ" و"خطباء أربعة". ضمير إيران"؛ من المؤلفات التي وضعت اسمه في مصاف علماء الحافظ المشهورين في البلاد.
فارس – أقيم اللقاء الأكاديمي الثلاثين لحافظ الشيرازي بحضور نخبة من أساتذة الجامعات والباحثين والأدباء والمهتمين بشعر حافظ الشيرازي وفكره، مع التركيز على "حافظ في إبداعاته الفنية والأدبية".
فارس- أقيم قبر حافظ في ذكرى إحياء ذكرى هذا الشاعر الغنائي الشهير.
ويعقد لقاء "أهم الرسائل" بحضور مريم هاشمي مقدم، حول موضوع دراسة العادات والتقاليد والمفردات الإيرانية القديمة في الثقافة واللهجة البختياري.
خوزستان- صدر كتاب "موزبان خان سكوند"، وهو سرد تاريخي لمشاركة عائلة سكوند في بعض الحركات السياسية في نهاية فترة القاجار حتى سنوات الفترة البهلوية، من قبل غلام علي إزادي، كاتب من خوزستان.
كتب فرهاد همتي: بالإضافة إلى تحقيق الأهداف النازية في الجامعة، سيطر هايدجر أيضًا على الأساتذة والطلاب، بل وتجسس على الأساتذة وقدم تقارير سرية. مثل حالة إدوارد بومغارتن، الذي اتبع برجماتية جون ديوي في الفلسفة، مما أدى إلى طرده من الجامعة.
يزد- عُقد لقاء "مرآة الغزال" في مكتبة وزيري في يزد، وهي مكتبة تضم واحدة من أروع مخطوطات ديوان حافظ في إيران.
وبمناسبة يوم حافظ، كتب نائب وزير الثقافة: ولعل الحديث النبوي "إن منا الشعر الحكمة" (بعض القصائد مليئة بالحكمة) يشير إلى هذه القدرة المقدسة في ربط الشكل الفني بالحكمة العملية، وشعر حافظ بلا شك هو أسمى مثال على هذا المعنى.
وبعد شهرين من الزواج، توجه فخري زاده مع عائلته إلى معسكر حمزة سيد الشهداء في مدينة أورميا بأمر من الشهيد محمد بروجردي، وبعد فترة عادوا إلى طهران. كما كان حاضرا في جبهات القتال خلال الحرب العراقية الإيرانية. كان الجزء الرئيسي من نشاطه على الجبهة الغربية
ما هي القصة؟ قصة زائفة وملونة أضافها المؤرخون إلى التاريخ من أجل جذب الجمهور العام، أم القصة وراء ستار مخفي وغير رسمي لأحداث تاريخية أزيلت من الكتب التاريخية بالرقابة أو الرقابة؟
إن بداية نشاط قسم الأطفال في منشورات مالك هي خطوة في تطوير أنشطة النشر لهذه المجموعة الثقافية في مجال أدب الأطفال وتعزيز ارتباط الجيل الجديد بالتاريخ والحضارة الإسلامية الإيرانية.
كرمنشاه - كانت كرمنشاه موضوعًا للعديد من الأبحاث والكتابات على مر السنين، وقد تم تسجيل جزء من تاريخ وثقافة ومجتمع وهوية هذه الأرض في الكتب والمصادر المكتوبة. ومع ذلك، فإن ما تم جمعه والبحث فيه حتى الآن ليس نهاية الطريق لمعرفة كرمانشاه. ومن بين المصادر التي تم جمعها للباحثين، لا تزال هناك أجزاء من تاريخ وهوية هذه المحافظة بحاجة إلى الدراسة والتسجيل والتوثيق؛ وهي مشكلة تبرز ضرورة الاهتمام مرة أخرى بأصول وثغرات مصادر تاريخ كرمانشاه.
قالت فاطمة السادات الميرزي: عندما يبدأ المؤرخ تاريخ الإسلام منذ الخلق، ويصل به إلى عصره عبر تاريخ الأنبياء والأمم السابقة، ثم يضعه في أفق آخر الزمان، فهو في الواقع لا يروي الماضي فحسب؛ بل إنه يفسر أيضًا وقته الحالي في إطار تاريخي أكبر.
وبحضور أساتذة اللغة الفارسية وآدابها، سيتم عقد لقاء إزاحة الستار وحفل التوقيع على رواية "ذهب واحد وجاء وأعمال جديدة أخرى لصادق هدايت".
خراسان الرضوية – إن التاسع عشر من أكتوبر عام 1405هـ هو الذكرى السابعة والثمانون لميلاد الشاعر والباحث والعالم في الأدب الإيراني ومواطن نيشابور "محمد رضا شافعي كودكاني". الصورة التالية توضح شهادة تخرج هذه الشخصية الخالدة من الأدب الإيراني من جامعة الفردوسي بمشهد، والتي صدرت في يونيو 1344، بحصولها على درجة 19 في مجال اللغة والأدب الفارسي. وثيقة من الأيام العلمية لرجل لا يزال اسمه يلمع في مجال الشعر والبحث الأدبي في إيران والعالم.
مهرانجيز أخافي: في بعض الأحيان، تضع القصة الجيدة، دون الحديث المباشر عن الصداقة أو الشجاعة أو قبول الاختلافات أو المسؤولية، هذه المفاهيم في حياة الطفل. في رأيي أن القصة التي تدفع عقل الطفل إلى التحرك بعد النهاية يمكن أن يكون لها تأثير أعمق وأبقى من عشرات الجمل التعليمية.
وقال أميري الطهراني: إن الأعمال القديمة والوثائق التاريخية التي استشهد بها المتحدثون هي انعكاس لروح الثقافة والفكر الإيراني، والتي تجلت في الخلفية الحضارية لهذه الأرض، بما في ذلك الخليج الفارسي وبحر عمان. ثقافة وفكر استمرا منذ إيران القديمة وضمنا استمرارية العالم الإيراني.
يعتقد أمير سقراطي أن أردشير محصص هو أحد الفنانين الأكثر شهرة والذي لا يحظى بالتقدير الكافي.
همدان – قال مدير عام التراث الثقافي والحرف اليدوية والسياحة في همدان: في حين تم تحديد المحور الجديد لـ”قطاع عرفان السياحي” في الأيام الأخيرة، إلا أننا نتابع وضع بوعليسينة وهمدان في هذا المسار الاستراتيجي.