علييف والهوية الإسلامية؛ قراءة في موقع الحجاب في السياسة الثقافية لجمهورية أذربيجان
لوائح جديدة لزي المدارس الحكومية في جمهورية أذربيجان، ورغم أنها لا تذكر حظراً صريحاً للحجاب، أثارت اعتراضات بشأن تقييد الحجاب الإسلامي وتوسّع العلمانية في النظام التعليمي.
عليوف والهوية الإسلامية؛ الحجاب في قلب الجدل الثقافي
وبحسب المراسل الثقافي لوكالة الأنباء، فإن القرارات الجديدة لحكومة جمهورية أذربيجان بشأن غطاء المدارس العامة، أثارت نقاشات واحتجاجات حول تقييد الحجاب الإسلامي في المراكز التعليمية. وذكرت قناة الجزيرة في 12 أكتوبر/تشرين الأول 2026 أن حكومة البلاد وافقت على إصلاحات بشأن الزي المدرسي في 21 سبتمبر/أيلول. وفي نص اللائحة، لم يُنص صراحة على حظر الحجاب، لكن الأغطية التي تعتبر غير متوافقة مع مبدأ العلمانية في النظام التعليمي محظورة. وتم تجميع هذه القواعد بعد مرسوم إلهام علييف، رئيس جمهورية أذربيجان، بشأن الزي الموحد في المؤسسات التعليمية الحكومية، وأدى تطبيقه في عدد من المدارس إلى منع دخول الطالبات والمعلمات المحجبات.
جمهورية أذربيجان دولة ذات أغلبية ساحقة من المسلمين وعدد كبير من الشيعة. وفقًا لتقرير عام 2024 للجنة الأمريكية للحرية الدينية الدولية، فإن حوالي 96 بالمائة من سكان هذا البلد هم من المسلمين.
ويشير تقرير الجزيرة إلى أن تطبيق الأنظمة الجديدة في عدة مدارس رافقه احتجاجات طلابية، ونظم المعارضون مسيرات داخل البلاد وخارجها. ولم تحضر مجموعة من الطالبات إلى الفصول الدراسية لدعم زميلاتهن المحجبات. كما نشرت تقارير تفيد بمطالبة بعض المعلمات المحجبات بخلع حجابهن. أفادت ميدوزا، وهي وسيلة إعلامية مستقلة ناطقة باللغة الروسية، في 12 أكتوبر/تشرين الأول، نقلاً عن وسائل إعلام محلية ووزارة الداخلية في جمهورية أذربيجان، أنه تم اعتقال 37 شخصًا في أعقاب هذه الاحتجاجات. تثير هذه الأحداث مرة أخرى مسألة الصراع المحتمل بين سياسة الحكومة العلمانية والحرية الدينية
نظرة تاريخية على سياسة رضا شاه في اكتشاف الحجاب
وللتحقق من هذا الحدث يمكن مقارنته من بعض الجوانب بسياسة كشف حجاب رضا شاه عام 1314م، الموافق 1936م. وقد تم تنفيذ هذه السياسة بهدف تغيير ملابس النساء بالقوة، وكانت مصحوبة بمقاومة من جانب جزء من المجتمع وإجراءات قسرية من قبل المسؤولين الحكوميين. وفي بعض الحالات، أدى استخدام القوة إلى رفض عدد من النساء الحضور إلى التجمع من أجل الابتعاد عن مواجهة الضباط.
وبالطبع فإن تقييد الحجاب في مدارس جمهورية أذربيجان ليس مثل سياسة خلع الحجاب المنتشرة في عهد رضا شاه، وهناك اختلافات بينهما. ومع ذلك، فإن كلتا التجربتين تثيران التساؤل حول ما إذا كانت الحكومة قادرة على إجبار المواطنين على التخلي عن حجابهم الديني باسم التحديث أو العلمانية.
قيود الحجاب في تركيا وعملية إزالتها
مثال آخر هو تجربة تركيا في قضية الحجاب. وتعود جذور هذه القيود إلى فترة تشكيل الجمهورية بقيادة أتاتورك، لكن الضغوط اشتدت في فترتين وبعد الانقلابات العسكرية. بعد انقلاب عام 1980، ومع الحجة القائلة بضرورة منع انتشار الإسلاموية في هيكل السلطة، مُنعت النساء المحجبات من دخول المكاتب الحكومية.
أما المرحلة الثانية، بعد انقلاب عام 1997، فقد جلبت قيودًا أكثر صرامة. خلال تلك الفترة، واجه وجود النساء المحجبات في الجامعات والوظائف الحكومية عقبات خطيرة، كما تعرضت المراكز التعليمية الدينية لضغوط أيضًا. وكان الهدف المعلن لهذا النهج هو تثبيت العلمانية على مستويات مختلفة من المجتمع.
ومع تحول البيئة السياسية ووصول حزب العدالة والتنمية إلى السلطة، بدأت عملية التخلي عن القيود. وفي عام 2010، وبعد تعديل الدستور وإجراء الاستفتاء، تم رفع قيود الحجاب في المؤسسات الحكومية، وأعلن رئيس الوزراء آنذاك في عام 2013 رفع الحظر بالكامل. كما كان حضور أول شرطية محجبة في الحفل العسكري عام 2016 أحد الأحداث الرمزية لهذا المسار؛ العملية التي أدت إلى عودة حرية الملبس إلى الساحة العامة والرسمية في تركيا.
تظهر هذه التجربة أن قيود التغطية يمكن أن يكون لها عواقب تتعارض مع الغرض المعلن منها. إن التدخل في المعتقدات الأساسية والحدود الثقافية للمجتمع، بدلاً من القضاء عليها، قد يعزز المقاومة ويوفر السياق لعودة قوية للهويات المحدودة.
العلمانية والحق في المساواة في الحصول على التعليم
وفي التحليل السياسي لمثل هذه القرارات، لا تقتصر المسألة على نوع الغطاء فحسب؛ لكن حدود سلطة الحكومة في تحديد نمط حياة المواطنين تمت مناقشتها أيضًا. تبرر حكومة جمهورية أذربيجان اللوائح الجديدة بالإشارة إلى العلمانية والحاجة إلى توحيد الزي المدرسي. لكن يبقى السؤال هل الحفاظ على حيادية البيئة التعليمية يتطلب إزالة الرموز الدينية؟
يمكن أن يكون توحيد ملابس الطلاب هدفًا تعليميًا؛ ومع ذلك، إذا أدى تنفيذ هذه السياسة إلى استبعاد الطالب من التعليم بسبب معتقده الديني أو لباسه، فإن القاعدة التي تم سنها تحت شعار المساواة قد تؤدي إلى عدم المساواة في الحصول على التعليم.
حرية الاختيار وتجنب الإكراه
نقطة أخرى جديرة بالملاحظة هي المسافة بين ادعاء الدفاع عن الحرية والحد من الخيارات الفردية. إن العلمانية، بمعنى فصل مؤسسة الدين عن الحكومة، لا تعني بالضرورة إزالة الدين من الحياة العامة أو إجبار الناس على التخلي عن الرموز الدينية. فكما أن إجبار المرأة على ترك الحجاب لا يتوافق مع حرية الاختيار، فإن فرض الحجاب أيضًا لا يتوافق مع التقدير الفردي. والمعيار العادل هو إعلاء حق الاختيار ومعارضة الإكراه في الاتجاهين.
وبناء على ذلك فإن سياسة حكومة علييف تواجه انتقادات خطيرة عندما تكون العلمانية أداة للحد من الوجود الاجتماعي للمتدينين بدلا من توفير إمكانية التعايش بين المعتقدات المختلفة. وتتحقق الحرية عندما يتمكن المواطن من التمتع بحقوقه القانونية دون قلق من الحرمان أو العقاب؛ حتى لو كانت معتقداتهم وأسلوب حياتهم لا تتوافق مع أذواق الحكام.
الهوية الثقافية وعلاقتها بالأنماط العالمية
وعلى مستوى أوسع، يمكن أيضًا فحص العلاقة بين السياسات العلمانية والفكر العولمي. إن الحكام الذين يجعلون التنمية والتقدم يعتمدان على ابتعاد المجتمع عن القيم والرموز والمعتقدات الدينية قد يشكلون الأساس لإضعاف الهوية الثقافية والدينية للشعب. ولذلك يطرح السؤال ما فائدة إضعاف الهويات الدينية والوطنية للقوى التي تسعى إلى توسيع نفوذها السياسي والثقافي؟ إن المجتمع الذي لا يرتبط بشكل وثيق بخلفيته الدينية والتاريخية سيكون أكثر عرضة للأنماط المفروضة وسياسات الهيمنة.
عندما تقوم حكومة ما بإزالة الرموز الدينية من الساحة العامة وتجعل التدين يبدو وكأنه عائق أمام التقدم أو أمر غير مرغوب فيه، فلابد من الموازنة بين العواقب الثقافية والاجتماعية لهذا النهج. إن اللامبالاة بالهوية والتاريخ والقيم يمكن أن تقلل تدريجياً من قدرة المجتمع على الوقوف في وجه الإذلال والهيمنة والتدخل الأجنبي. إن الأمة التي تحمي قيمها بوعي، بالإضافة إلى الحفاظ على هويتها الدينية، ستحمي أيضًا أحد أركان استقلالها وشرفها الوطني.
سياسة باكو الخارجية ومسألة الاستقلال الثقافي
كما وفر سجل إلهام علييف في السياسة الخارجية الأساس لإثارة تساؤلات حول العلاقة بين الاستقلال السياسي لجمهورية أذربيجان والروابط الاستراتيجية للبلاد مع القوى الأجنبية. إن تطور التعاون العسكري والأمني مع إسرائيل والعلاقات الوثيقة مع عدد من الدول الغربية، إلى جانب سياسة باكو الداخلية فيما يتعلق بالرموز الدينية، يثير التساؤل حول ما إذا كان نموذج التنمية الذي يقصده علييف سيعزز الاستقلال الثقافي والسياسي للمجتمع أم سيقربه من النماذج المرغوبة للشركاء الأجانب؟
ولذلك فإن القضية لا تتعلق فقط بقرار الحكومة بشأن ملابس الطلاب، بل تشمل أيضًا العلاقة بين الاستقلال السياسي والهوية الدينية والحكم. إن الحكومة التي تعتمد على التعاون المكثف مع القوى المؤثرة في الساحة الخارجية وتقيد مظاهر التدين في الداخل، يجب أن توضح كيف توازن بين متطلبات التعاون الدولي والحفاظ على الهوية التاريخية والثقافية للمجتمع.