هل السعر جعل القراءة راقية؟

ويرى شيكار بيجي، الأستاذ الجامعي والمحلل الاجتماعي: إذا أردنا تقديم تحليل اجتماعي يعتمد على بيانات إيران، فيبدو أن القول بأن قراءة الكتب مخصصة للطبقة الغنية، ليس صحيحًا تمامًا أو ليس كل القصة.

تقول نفيسة خليلي، خدمة سفير أرجان للثقافة والنشر الإيرانية، إن أزمة قراءة الكتب في إيران لا يمكن تفسيرها فقط بانخفاض القوة الشرائية أو ارتفاع أسعار الكتب. وترتبط هذه القضية، بشكل أعمق، أيضًا بعدم المساواة في الوصول إلى الموارد والفرص الثقافية؛ تفاوت يؤثر على عادات القراءة، والخيارات الثقافية، وحتى إدراك الناس لضرورة قراءة الكتب. ومن وجهة النظر هذه، يمكن لمفهوم "رأس المال الثقافي" في فكر بيير بورديو أن يوفر إطارًا لدراسة العلاقة بين الكتب والوضع الاجتماعي ونمط الحياة في المجتمع الإيراني.

ومن وجهة نظر بورديو، لا يقتصر رأس المال الثقافي على مقدار المعرفة أو التعليم لدى الأفراد؛ ويتجلى رأس المال هذا أيضًا في طريقة التعليم والذوق والعادات والقدرة على الاستفادة من الفرص الثقافية. كما يمكن للكتب أن تكون إحدى الناقلات والأدوات اللازمة لاكتساب رأس المال هذا. لكن السؤال هو، إلى أي مدى ترتبط القراءة في المجتمع الإيراني بالكرامة والاحترام الاجتماعي؟ فهل ما زالت القراءة نشاطًا عامًا متاحًا للجميع، أم أنها أصبحت تدريجيًا سلوكًا يعتمد على فئات وفئات معينة؟

في مقابلة مفصلة مع علياء شيخاربيجي، الأستاذة في جامعة آزاد الإسلامية في طهران، والمحللة الاجتماعية، تابعنا هذه الأسئلة: كيف تشكلت جغرافية قراءة الكتب في إيران، وما هو الدور الذي تلعبه عوامل مثل الدخل والتعليم ومكان الإقامة والوصول إلى المكتبة وأسعار الكتب في ذلك؟ هل يمكن للبيئة الأسرية والاجتماعية أن تجعل القراءة جزءاً من نمط حياة الإنسان منذ الصغر؟

وتأكيدًا على دور رأس المال الثقافي والتنشئة الأسرية ونمط الحياة والبيئة الاجتماعية، يرى شكاربيجي أن هذه العوامل تؤثر على تصور الناس للكتب: سواء كانوا يعتبرون شراء الكتب ضرورة ثقافية أو نفقات إضافية. يحاول الحوار أن يظهر أن مسألة قراءة الكتب ليست مجرد خيار فردي؛ بل يتعلق الأمر بالفرص التي يوفرها المجتمع والأسرة للناس.

هل ستصبح القراءة في إيران هواية باهظة الثمن بالنسبة لطبقة معينة؟

تشير الأدلة الإحصائية والتحليلات الاجتماعية إلى أن قراءة الكتب في إيران اتجهت نحو سلعة متميزة وإلى حد ما طبقية، وبالطبع فإن الجمهور الرئيسي للكتاب هو في الغالب الفئات المتعلمة؛ الذين يعيشون في العاصمة وهؤلاء الناس؛ وبناء على ذلك، لديهم رأس مال ثقافي أعلى. ومن المؤكد أن المكان الذي يعيش فيه الناس في طهران والمدن الكبرى له تأثير مباشر وكبير على قراءة الناس، وكسر هذا الاحتكار يتطلب عملاً متزامناً من الحكومة والقطاع الخاص. على سبيل المثال، يمكن للحكومة أن تكون فعالة في مجال توسيع نطاق القراءة من خلال توفير البنية التحتية وصنع السياسات وتقديم الإعانات والعمل مع القطاع الخاص. كما أن المجتمع المدني فعال في هذا المجال من خلال الابتكار في مجال توزيع الكتب وتسعيرها وإنتاج محتوى جذاب.

أما بالنسبة للإجابة على سؤال هل أصبحت القراءة في إيران هواية باهظة الثمن بالنسبة لفئة معينة، أقول؛ إذا أردنا تقديم تحليل سوسيولوجي بناءً على بيانات إيران، فيبدو أننا نقول إن قراءة الكتب للطبقة الغنية ليست صحيحة تمامًا أو ليست القصة بأكملها؛ بل إن مسألة الوصول إلى الكتب وإمكانية تحويل القراءة إلى عادة منتظمة، أصبحت أكثر اعتماداً على موارد الناس الاقتصادية والثقافية من ذي قبل. لذلك لا بد من الحديث عن نوع من التقسيم الطبقي لاستهلاك الكتب، وفي الوقت نفسه يجب أن نتحدث بحذر عن حصرية قراءة الكتب.

والآن السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو؛ لماذا يجب أن نتحدث عن أسعار الكتب؟ إن أهم الأدلة الاقتصادية في مجتمع اليوم هو ارتفاع الأسعار، بما في ذلك ارتفاع أسعار الكتب. لكن القضية السوسيولوجية والقضية التي تبدو أكثر أهمية من سعر الكتاب هي أن الكتاب ليس سلعة أساسية لبقاء الأسرة؛ لذلك، عندما يكون الوضع الاقتصادي للأسرة تحت الضغط، فمن الطبيعي في هذه الحالة أن تقوم الأسرة أولاً بإزالة أو تأجيل النفقات غير الضرورية.

في تقرير تم إعداده على أساس دخل ونفقات الأسرة، انخفضت حصة النفقات الثقافية في سلة سلع الأسر الإيرانية خلال الأعوام 2016 إلى 1402. وبناءً على نفس البيانات، بلغت حصة النفقات الثقافية من إجمالي نفقات الأسرة 5.49% في العشرية الأولى و8.48% في العشريتين التاسعة والعاشرة.

شراء كتاب لا يعني قراءة كتاب!

وتشير التقارير المنشورة عن بيانات الإنفاق الثقافي إلى أن حصة الكتب في سلة إنفاق الأسرة ارتفعت من 18 في المائة عام 1396هـ إلى 10 في المائة عام 1402هـ؛ ولذلك فالمسألة ليست فقط أن سعر الكتاب ارتفع من 165 ألف تومان إلى 169 ألف تومان؛ بل المشكلة هي أن دخل الأسرة المتاح للاستهلاك الثقافي قد انخفض، وأصبحت الكتب سلعة يمكن التخلص منها لجزء من المجتمع، ولكن هل يمكن أن نستنتج من هذه الإحصائيات أن الفئات الميسورة فقط هي التي تقرأ الكتب، بالتأكيد لا.

ولا يمكن إثبات هذه النتيجة من خلال الإحصائيات المتوفرة؛ لأنه في ظل ظروف ارتفاع أسعار الكتب، يمكن ملاحظة أن سوق الكتاب له جماهير مختلفة وواسعة. ومن ناحية أخرى، شراء كتاب لا يعني قراءة كتاب؛ على سبيل المثال، قد يقوم الشخص ذو الدخل المنخفض باستعارة الكتب من المكتبة العامة أو من أصدقائه أو استخدام الإصدارات الرقمية والاشتراكية ويقرأ، كما يجوز للشخص ذو الدخل الجيد أن يشتري الكتب ولا يقرأ.

ولا ينبغي الخلط بين عدم المساواة في التسوق وعدم المساواة في قراءة الكتب

وإذا تحققنا من إحصائيات مبيعات الكتب، فقد نخلط بين عدم المساواة في شراء الكتب وعدم المساواة في قراءة الكتب. والأهم من ذلك هو أن تقديم تقرير اقتصادي يمكن أن يؤدي إلى تحليل اجتماعي. لنفترض أن عائلتين لهما نفس الدخل. في الأسرة الأولى يقرأ الأهل الكتب لأبنائهم منذ الصغر، وتوجد مكتبة في المنزل، ويتم مناقشة الكتب مع الأطفال في المنزل، أما في الأسرة الثانية فلا يوجد هذا التاريخ وهذا الأسلوب. هنا أسعار الكتب واحدة لكلتا العائلتين، لكن علاقة العائلتين بالكتب ليست واحدة. لذا فإن سعر الكتاب ليس هو العامل الوحيد الذي يحدد رغبة الناس في قراءة الكتب؛ بل إن رأس المال الثقافي والتعليم الأسري ونوع التنشئة ونمط الحياة والبيئة الاجتماعية يحدد ما إذا كان الشخص يعتبر شراء الكتب حاجة ثقافية أم نفقات إضافية.

ولهذا السبب، ومن وجهة النظر الاجتماعية، فإن أزمة قراءة الكتب في إيران ليست فقط أزمة القدرة على شراء الكتب في إيران؛ ويتعلق الأمر أيضًا بأزمة عدم المساواة في الوصول إلى الفرص والموارد الثقافية. يمكن أن يكون "رأس المال الثقافي لبيير بورديو" مفيدًا لتحليل مجتمع قراءة الكتب في إيران. لذا فإن القراءة في إيران ليست مجرد تسلية لفصل قراءة الكتب. تظهر الأدلة الاقتصادية أن قراءة الكتب في إيران ليست مجرد هواية للأثرياء، لكن الأدلة الاقتصادية تظهر أن ارتفاع أسعار الكتب وانخفاض حصة النفقات الثقافية جعلا الوصول المنتظم إلى الكتب صعبا على الفئات ذات الدخل المنخفض. ونتيجة لذلك، أصبحت الدراسة كعادة ثقافية مستدامة مرتبطة بحالة دخل الناس والتعليم ورأس المال الثقافي أكثر مما كانت عليه في الماضي.

ولذلك، فإن تفسير الكتب باهظة الثمن من وجهة نظر اجتماعية يمكن أن يكون افتراضا وليس نتيجة محددة لتحليل البيانات. ربما يكون السؤال العميق هو ما إذا كان ارتفاع تكلفة الكتب قد تسبب في الانقسام الطبقي في إيران، أم أن هذا جعل الفقراء يقرأون كتبًا أقل أو أولئك الذين لديهم رأس مال ثقافي أقل يقرأون كتبًا أقل؟ إن التحقيق في حقيقة أن ارتفاع أسعار الكتب أدى إلى تفاقم فجوة الدراسة، يمكن أن يكون في حد ذاته جوهر تحليل قراءة الكتب في إيران.

في الوضع الحالي، من هم الجمهور الرئيسي لسوق الكتاب؟ من يقرأ الكتب ومن لا يقرأ الكتب؟

إذا كان لدينا منظور اجتماعي، فيجب أن ننأى بأنفسنا عن انقسام قراء الكتب وغير القراء، لأن دليل سوق الكتاب في إيران له جماهير متنوعة؛ بالطبع، يرتبط الاستهلاك الثقافي للكتب بالتأكيد بالوضع الثقافي والاجتماعي والاقتصادي والطبقي والتعليمي والمهني للناس، لكن للإجابة على سؤال من هو الجمهور الرئيسي لسوق الكتاب، من الجيد فحص نتائج الدراسة؛ نتائج بحث اجتماعي أجري على 15.606 مراهقًا تزيد أعمارهم عن 15 عامًا في 31 ولاية من ولايات البلاد؛ ويبين أن ارتفاع المستوى التعليمي والوضع الوظيفي والقاعدة الاقتصادية، بالإضافة إلى مقدار الدراسة، له تأثير على مجال شراء الكتب وزيادة قوتها الشرائية.

سوق الكتاب، بالإضافة إلى زيادة أسعار الكتب مع التوزيع غير المتكافئ لرأس المال الثقافي، إذا أردنا تقديم صورة اجتماعية لجمهور سوق الكتاب الرئيسي، فإن الجمهور الذي يستهلك المزيد من الكتب يتركز بشكل أكبر بين الأشخاص ذوي التعليم العالي، وموقع وظيفي أفضل، ووضع اقتصادي أفضل. هذه القضية مهمة جدًا لأنها توضح أن سوق الكتاب لا يواجه مسألة سعر الكتاب فقط؛ كما أنها تواجه مشكلة التوزيع غير العادل لرأس المال الثقافي.

هل هناك مجموعات معينة فقط تقرأ الكتب؟

لا؛ وهذا التفسير مطلق للغاية؛ على سبيل المثال، بناءً على إحصاءات الثقافة السلوكية الأسرية لمركز الإحصاء لعام 2019، تظهر أن هناك قراءة للكتب غير المنهجية بين الأشخاص الذين تبلغ أعمارهم 15 عامًا فما فوق، وكان نمط الدراسة متنوعًا للغاية؛ من قراءة القرآن إلى الصلاة إلى الروايات والقصص وعلم النفس والمواضيع الدينية. وحتى بيانات سوق النشر التي أعدها ناير تظهر أن جمهور سوق الكتاب ليس فقط المثقفين والأكاديميين والطبقة الوسطى الثقافية. وفي عام 1404هـ، ومن بين المجالات التي حصلت على أكبر عدد من عناوين الكتب المنشورة؛ وكان من بينهم أطفال ومراهقون في العلوم الاجتماعية والأدب.

بالإضافة إلى ذلك، تظهر دراسة شراء الكتب أن شراء الكتب الدينية يحظى بجمهور واسع من الأطفال والمراهقين. كما أننا إذا استخدمنا فقط الروايات والفلسفة والعلوم الإنسانية والأدب كمعايير، فإننا بالتأكيد نستهدف صورة محدودة جدًا لجمهور الكتاب. لكن التغيير المهم في أسلوب قراءة الكتب هو أن الجمهور ليس بالضرورة مشتريًا للكتب المطبوعة. هذه القضية مهمة جدًا لتحليل القراءة اليوم. كما زاد شراء واستهلاك الكتب الرقمية؛ على سبيل المثال، ذكر طقطقة في تقرير 1403 أن مستخدميه أمضوا أكثر من 12 مليون ساعة دراسة في ذلك العام.

عدد المستخدمين الذين يقرؤون كتاباً واحداً على الأقل. وقد زاد بنسبة 50٪ مقارنة بالعام السابق. وبطبيعة الحال، هذه الأرقام لنفس المنصة ولا يمكن تعميمها على المجتمع بأكمله، ولكنها يمكن أن تؤدي إلى تغيير في المنظور. لذا، قد يكون الإنسان هدفاً لسوق الكتب، لكن استخدم المكتبة، والكتب المستعملة، والكتب الإلكترونية والصوتية، واستعارة من المكتبة.

وإذا سلمنا أن قراءة الكتب في إيران أصبحت طبقية، فما الحل لكسر هذا الاحتكار؟ القطاع الحكومي أم الخاص؟ إذا كانت الحكومة مسؤولة فماذا يجب أن تفعل؟ وإذا كان القطاع الخاص قادراً على ذلك، فما هي الحلول التي ينبغي أن يكون لديه؟

إذا قبلنا التقسيم الطبقي للدراسة في إيران، فإن الحكومة لديها مساهمة أكثر فعالية في الحد من عدم المساواة في الوصول إلى الكتب، ولكنها تحتاج أيضًا إلى مساعدة القطاع الخاص ولا يمكنها فعل أي شيء بمفردها. يمكن للقطاع الخاص أن يساعد من خلال خلق محتوى متنوع وجذاب، ولكن يجب علينا أن نقبل ذلك؛ منطق السوق في حد ذاته لا يتجه نحو الطبقات ذات الدخل المحدود؛ لأن السوق الخاص يتجه نحو المزيد من الطلب والقوة الشرائية. ومن الواضح أن الحكومة هي الأهم في كسر الاحتكار الطبقي للدراسة؛ لأنها الجهة الوحيدة القادرة على إنشاء بنية تحتية ثقافية مثل المكتبة دون الاعتماد على القوة الشرائية للفرد على عوامل أخرى. على سبيل المثال، يجب على الشخص أن يذهب إلى المكتبة لشراء كتاب بقيمة 200 أو 300 ألف تومان.

في هذه الحالة، ينبغي أن تتولى مؤسسة المكتبات العامة دور توفير الكتب للجمهور من خلال إنشاء المكتبات؛ ومع ذلك، تشكو هذه المؤسسة أيضًا من نقص الموارد. على سبيل المثال، في عام 1402هـ، بلغ عدد موارد المكتبات العامة لهذه المؤسسة 50 مليون كتاب، وفي الوقت نفسه تؤكد هذه المؤسسة على قلة الأموال اللازمة لشراء الكتب. يجب أن نعلم أن المكتبة هي أداة دراسة مهمة مناهضة للطبقية؛ لأنه يؤثر على دخل الفرد وقدرته على شراء الكتب ويخفف ضغط سعر الكتاب على الفئة ذات الدخل المنخفض من خلال إتاحة الكتاب للجمهور مجاناً.

وبوسع القطاع الخاص أن يقدم الكتب الصوتية والإلكترونية بسعر أرخص، أو أن يوسع مبيعات الكتب عبر الإنترنت في أماكن بعيدة عن المكتبات، أو أن يوسع المعروض من الكتب المستعملة والمشتركة. يعد التوزيع الواسع النطاق باستخدام نموذج الاشتراك للكتب أو طرح الكتب في السوق وفقًا للاحتياجات المتنوعة للمستخدمين أيضًا من الخيارات العملية الأخرى التي يمكن أن يشارك فيها القطاع الخاص. يمكن لهذه الحلول أن تقلل من تكلفة الدخول إلى عالم الكتب. لكن المجالات التي تحتاج إلى تدخلات ثقافية أكثر؛ وهي الأقل جاذبية لمستثمري القطاع الخاص من الناحية الاقتصادية. لكن يمكن للحكومة أن تقول إن هذه المنطقة ليست سوقا جذابة من حيث الاستثمار الاقتصادي. ومن حيث العدالة الثقافية؛ وتحتاج المناطق الأقل حظًا أيضًا إلى المكتبات والاستثمار الثقافي.

كيف يمكن تحديد الجغرافيا الطبقية لقراءة الكتب في إيران؟ ما هي العلاقة بين الدخل والتعليم ومكان الإقامة والوصول إلى المكتبة وسعر الكتب مع قراءة الناس؟ كيف يمكن لهذه المكونات أن تحول القراءة إلى عمل لمجموعة معينة؟

وفيما يتعلق بما إذا كان مكان الإقامة له تأثير على قراءة الناس، فلا بد من القول إنه يمكن أن يكون له تأثير بالتأكيد، لكن لا يمكن القول بشكل مطلق أن المدينة نفسها هي عامل قراءة الكتب. السبب الذي يجعل مكان الإقامة يلعب دورًا مهمًا في قراءة الكتب هو أنه في طهران والمدن الكبرى عادة ما تكون هناك كثافة من الكتب بسبب المكتبات والمراكز العلمية والأكاديمية والمكتبات العامة والجامعية والأماكن المختلفة التي تباع فيها الكتب والمراكز التعليمية ومعارض الكتب والفئات الاجتماعية التي لديها استهلاك ثقافي أعلى وإمكانية وصول أكبر إلى الكتب الجديدة والمتخصصة؛ ولذلك فإن من يعيش في طهران والمدن الكبرى؛ لا يستطيع الوصول إلى كتب جديدة وأكثر مادية، وربما يتعرض لبيئة ثقافية تصبح فيها القراءة قاعدة اجتماعية وأسلوب حياة.

لكن هل كونك من طهران عاملاً في أن تصبح قارئًا للكتب؟ لا، ليس الأمر كذلك بالضرورة. على سبيل المثال، الشخص الذي يعيش في طهران لا يصبح قارئًا للكتب بسبب مدينة طهران. ولو افترضنا أن عدد كتب القراءة في طهران أكثر من عدد مدينة صغيرة، فهذا العدد ممكن؛ ليس بالضرورة بسبب مدينة طهران، ولكن بسبب تراكم عوامل مثل التعليم والدخل والوصول إلى التعليم وعدد الطلاب والمزيد من رأس المال الثقافي الموجود في هذه المدينة؛ وبناء على ذلك، هناك عدد أكبر من الناس الذين يقرؤون الكتب، ولكن إذا قلنا ذلك بسبب طهران، فإن كمية القراءة في هذه المدينة أكثر، فقد فقدنا جزءًا من الواقع. بشكل عام، لا تعد المدينة عاملاً مهمًا لقياس كمية القراءة، ولكن نظرًا لأن المدينة قد تتعرض لوجود المزيد من العواصم الثقافية، فربما يمكن القول أن البيئة الحضرية، والمزيد من الوصول الثقافي، وتشكيل الشبكات الثقافية المختلفة وتعزيز رأس المال الثقافي، هناك إمكانية لقراءة المزيد من الكتب في هذه البيئة.

لذلك، ربما يكون مكان الإقامة أحد العوامل المؤثرة على قراءة الكتب في إيران، لكن الأدلة المتاحة وحدها لا تسمح لنا أن نقول بشكل مستقل أن المدن الكبرى هي عامل منفصل في قراءة الناس للكتب؛ لأن هناك متغيرات أخرى تدخل في هذا الموقف؛ بالطبع، تعد الجغرافيا عاملاً مستقلاً في أن يصبح الناس قراء كتب، لكن القضية الاجتماعية الأكثر أهمية هنا هي التحقق مما إذا كانت الجغرافيا نفسها عاملاً مستقلاً في قراءة الكتب أم أنها انعكاس لعدم المساواة الثقافية والاقتصادية في مناطق مختلفة من إيران.

خراسان رضوي - قال المدير العام للثقافة والإرشاد الإسلامي بخراسان رضوي: سيتم افتتاح بيت الشاهنامة في قرية "باج" مسقط رأس الفردوسي.

أظهرت دراسة حديثة أجرتها وكالة الشؤون الثقافية اليابانية أنه في عصر حلت فيه لوحات المفاتيح والشاشات محل القلم والورق، لا يزال غالبية المجتمع يؤكد على أهمية لمس الحبر على الورق. يؤكد هذا التقرير أنه حتى مع تضاؤل فرص الكتابة، فإن الرابط بين اليد والكلمة يظل وسيلة لا يمكن الاستغناء عنها للتعبير عن المشاعر والهوية الإنسانية.

ستيفن كينج، ملك الرعب الحديث بلا منازع، هو أستاذ في تحويل معظم إطارات الحياة الواقعية اليومية إلى أكثر الكوابيس الأدبية رعبًا. ولكن قد تكون مهتمًا بمعرفة أنه خلف كواليس إحدى أحلك قصص التعامل مع الشيطان في سلسلة "Total Darkness, Starless"، يوجد بائع متجول بسيط يقف بجوار سياج المطار.

تم انتخاب حسين نظامي أمينًا عامًا لهذه المنظمة المنشأة حديثًا من خلال التصويت الحاسم لأعضاء مجلس الإعلام (التخصصات).

يعرض متحف سينماتك طهران للفنون المعاصرة 6 أفلام لستانلي كوبريك، أحد أهم صانعي السينما من وجهة نظر فلسفية، تحت عنوان "كوبريك وسينما الآلات: من آلة الطحن إلى آلة الاستعباد".

زنجان - حقق معرض زنجان الحادي عشر للكتاب رقما قياسيا جديدا ببيع أكثر من 15 ألف كتاب وتسجيل رقم يقارب 5 مليارات تومان في ظل تخفيضات 30% واستقبال حماسي من محبي الكتب.

زنجان – أصبح اليوم السادس من معرض الكتاب الحادي عشر في زنجان أحد أكثر الأيام شعبية وديناميكية في هذا الحدث الثقافي الكبير، مع الاحتفال بثقافة وتاريخ سلطانية، وإزاحة الستار عن الأعمال البحثية في مجال الهندسة المعمارية وكتابة السيناريو، وإقامة أمسية شعرية وحضور متحمس لأهالي قلم.

زنجان – في عصر عبق الكتب والفكر، عصر شعر “زنكان” وطقوس تكريم رواد الأدب في هذا البلد، تزامناً مع معرض الكتاب الوطني الحادي عشر للناشرين الإيرانيين في زنجان، تم إنشاء مجموعة من الأختام والكلمات.