إن الحرب الرئيسية بين إيران والغرب لا تدور حول الصواريخ، بل حول المعنى

وأكد عضو معهد بحوث العلوم والثقافة الإسلامية، أن المواجهة بين إيران والغرب هي أبعد من المواجهة العسكرية، وقال: إن المجال الرئيسي للحرب هو التنافس على المعنى وتحديد التقدم وسلطة أنماط الحياة.

حسين إمامي، سفير أرجان للخدمة الدينية والدينية والفكرية؛ إن فهم وضع إيران الحالي على مستوى يتجاوز العلاقات السياسية اليومية يتطلب الاهتمام بمفهوم الحضارة والتطورات الحضارية. ومن وجهة النظر هذه، فإن استدامة الحضارة لا تعتمد فقط على امتلاك القوة العسكرية والمعدات المادية، بل إن مفاهيم ومعاني وهوية المجتمع وقدرته على الحفاظ على "أمنه الوجودي" مهمة أيضًا في هذا السياق. بحث حبيب الله بابائي، رئيس معهد الحضارة والدراسات الاجتماعية التابع لمعهد أبحاث العلوم والثقافة الإسلامية، ومدير قسم دراسات الحضارة بجامعة باقر العلوم (ع) والباحث المساعد في مدرسة الراهبات، في مقابلة مع مهر، في العلاقة بين الاستقلال والتغيرات الحضارية والبرجوازية التابعة وحرب المعاني والمقاومة وتشكيل القوى الإنسانية لبناء الحضارة في إيران المعاصرة.

لكي ندخل في مناقشة الحضارة، يجب علينا أولاً أن ندرس العوائق الهيكلية التي تعترض النمو في البلدان المحيطة. لقد ذكرت مفهوم "البرجوازية التابعة". كيف تختلف هذه الطبقة عن البرجوازية الأوروبية وكيف يمكنها أن تمنع الاستقلال الحقيقي؟

كانت البرجوازية المبكرة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في أوروبا قوة إنتاجية وصناعية ومبتكرة ورأسمالية لعبت دورًا في تشكيل الحضارة المادية للغرب. لكن البرجوازية وجدت وضعا مختلفا في البلدان المجاورة. ويشرح فرانز فانون هذا جيدًا في كتابه "الجحيم على الأرض".

وبدلا من أن تكون هذه البرجوازية قوة إنتاجية ومبتكرة، فإنها تميل أكثر نحو السمسرة والوساطة والاستيراد. ومن الناحية الفكرية فقد تأثرت بالنماذج الغربية وتشكل فيها نوع من الاغتراب المعرفي والاستعمار. ومن ناحية أخرى ليس لديه نظرة إيجابية لجماهير الشعب والمظلومين ويرى فيهم متخلفين أو عائقا في طريق التنمية. وأخيرا، بعد التغيرات السياسية، وبشعار الواقعية، قد يلعب دور الوكيل المحلي للمصالح الاستعمارية الجديدة.

ويمكن رؤية هذا المفهوم بأشكال مختلفة في فكر بعض المفكرين الإيرانيين؛ على سبيل المثال، في بحث جلال الأحمد عن "التغريب"، وفي مفهوم "الاغتراب" عند شريعتي، وفي حديث فخر الدين شادمان عن الحالة الثقافية والفكرية للمجتمع الإيراني.

في أي المجالات تم إعادة إنتاج هذا التدفق التابع في إيران المعاصرة؟

يمكن فحصه في ثلاثة مجالات على الأقل. أولا، هو مجال الاقتصاد؛ حيث قد يسعى بعض التكنوقراط والطبقات المبتدئة إلى البقاء في تجارة السلع والاستيراد والاندماج غير النقدي في النظام الاقتصادي القائم بدلاً من الإنتاج الداخلي.

المجال الثاني هو الحرب المعرفية. وهنا قد يُنظر إلى مشروع التنمية باعتباره معادلاً موضوعياً للتغريب، وقد يتم تقديم مقاومة خفض التكاليف باعتبارها غير ضرورية، وقد يتم تقديم التسوية باعتبارها عقلانية دبلوماسية.

وفي مجال السياسة قد يتشكل رأي مفاده أن حقيقة الثورة قد انتهت وأن البلاد يجب أن تتحول من حركة مقاومة إلى دولة قومية عادية مهضومة في النظام الغربي.

فهل تمكنت مجتمعات أخرى في التاريخ المعاصر من التغلب على هيمنة هذه القوى وخلق تدفقات بشرية جديدة؟

نعم! إن كل قفزة حضارية تتطلب تكوين تيارات بشرية جديدة؛ تيارات يمكن أن تكون بمثابة نقيض القوى التابعة. وتجربة الصين في هذا المجال مهمة. وفي خمسينيات وسبعينيات القرن العشرين، حاولت الصين إقامة صلة بين الولاء لمُثُل الاستقلال وامتلاك الخبرة العلمية. ويمكن فهم مفهوم "الأحمر والخبير" في هذا الإطار.

مثال مثل Chian Shuesen يوضح كيف يمكن للخبير أن يضع معرفته وخبرته في خدمة مشروع وطني كبير. لقد ترك وسائل الراحة والرفاهية في أمريكا وساعد المشاريع العلمية والاستراتيجية للصين في الوضع الصعب الذي تعيشه الصين.

وفي ألمانيا في القرن التاسع عشر، نواجه أيضًا اتجاهًا آخر. تم تشكيل فئة من الأساتذة والباحثين الذين لم يروا رأس مالهم الرئيسي في الأعمال التجارية، ولكن في العلوم والثقافة. لقد وضعوا مفهوم "الثقافة" أو الثقافة الألمانية العميقة والروحية في مواجهة وجهة نظر معينة حول "الحضارة"، وكان هذا الاتجاه العلمي والثقافي فعالًا أيضًا في تشكيل القوة الصناعية لألمانيا.

وفي التجربة السوفييتية، بعد الحرب العالمية الثانية، ظهرت مجموعة من النخب العلمية من بين أبناء العمال والفلاحين، واستطاعت أن تقيم صلة بين العلم والأيديولوجية والمشروع الوطني. يمكن اعتبار مثال مثل يوري جاجارين في هذا الإطار.

لقد أكدتم على أن نقطة انهيار الحضارات لا تكمن بالضرورة في الوسائل العسكرية. ما العلاقة بين المعنى والأمن الوجودي والقوة الحضارية؟

إن انهيار الحضارات لا يبدأ بالضرورة بانهيار الهياكل أو نقص الأسلحة، بل يمكن أن يبدأ بانهيار معاني ومفاهيم تلك الحضارة. إن استدامة الحضارات تعتمد على استدامة مفاهيمها.

إن سلطة الغرب الحديث لم تكن مجرد نتيجة للصواريخ والقوة الصارمة، بل كانت نتيجة لسلطة مفاهيمه. واستطاع الغرب أن يطرح مفاهيم ونماذج على المستوى العالمي كمعايير للتقدم والتطور والحياة الطيبة. وعندما يتم التشكيك في صحة هذه المفاهيم، ولم يعد الغرب قادراً على الاعتماد عليها في خلق سلطة عالمية لنفسه، فقد تشكلت إحدى نقاط التحول الحضاري المهمة.

ومن ناحية أخرى، فإن قدرة الحضارة الإسلامية لا تقتصر على القوة العسكرية. إن القوة العسكرية والصاروخية مهمة، لكن القوة الرئيسية يمكن أن تكمن في مفاهيم مثل الكرامة والحياة ذات المعنى والقيم الأخلاقية. أكبر ص. وقد أكد أحمد في كتابه "ما بعد الحداثة والإسلام" على قدرة العالم الإسلامي على التغلب على المادية. هذه هي المنطقة الدلالية التي ينبغي النظر فيها.

لماذا يمكن النظر إلى الصراع بين إيران والغرب باعتباره صراعاً حول "العلامات التجارية" والنماذج المفاهيمية؟

فالمسألة لا تتعلق فقط بالموارد النفطية أو القوة المادية. والسؤال هو ما إذا كان المجتمع يستطيع خلق علامات تجارية وأنماط جديدة في العالم أم أنه يظل مستهلكًا لأنماط الآخرين.

على سبيل المثال، في الماضي، كانت المعايير المتعلقة بالمرأة الجديرة أو نمط وجود المرأة على الساحة العالمية تحدد بشكل أساسي على أساس المعايير الغربية. لكن عندما تظهر امرأة محجبة على الساحة العالمية وتمثل قيما مختلفة، فإن الأمر لا يقتصر على مجرد حدث رياضي أو اجتماعي؛ بل يمكن أن يعني تشكيل نمط دلالي جديد.

ترتبط هذه القضية بمفهوم "الأمن الوجودي". يختلف الأمن الوجودي عن الأمن الجسدي ويرتبط بالحفاظ على المعنى والهوية واستمرارية طريقة الوجود. إذا تمكن المجتمع من الحفاظ على هويته ومعنى الحياة حتى في ظروف الحرب والضغوط، فسيكون لديه قدرة أكبر على إعادة البناء ومواصلة طريقه.

كيف تقيمون الأبعاد الحضارية للثورة الإسلامية ولماذا تواجه الدراسات التقليدية للعلوم السياسية والعلاقات الدولية أحيانا مشاكل في فهم هذه التطورات؟

أحد الأسباب هو أن الدراسات الأكاديمية التقليدية تدرس الحضارات في الغالب من حيث كتل السلطة، والعلاقات الجيوسياسية، وتوزيع القوة المادية. بينما لفهم الحركة الحضارية، لا بد من أخذ مبادئها الأنطولوجية والأنثروبولوجية والفلسفية والتاريخية بعين الاعتبار.

يمكن تحليل الإنجازات الحضارية للثورة الإسلامية في بعدين، سلبي وإيجابي. وعلى الجانب السلبي، تحدت الثورة الإسلامية بعض الافتراضات والمطالبات السائدة في الحضارة الغربية؛ ومنها أسطورة فصل الدين عن السياسة والفصل التام بين العلم والدين.

وفي الجانب الإيجابي، يمكننا أيضًا أن نذكر الجهد المبذول في تحقيق العلم والقوة على المستوى الحضاري، وتفعيل الجماعات التي نادرًا ما شوهدت في المعادلات الاجتماعية والتاريخية من قبل، وتشكيل ثقافة المقاومة على نطاق عالمي.

ماذا تقصد بـ "المقاومة العالمية" وعلى أي أسس تقوم هذه المقاومة؟

يمكن فهم المقاومة العالمية على عدة أسس. أولا، المعاناة العالمية المشتركة؛ ويعني معاناة الإنسان من الخسائر والمظالم ومحاولة تحقيق العدالة. ثانياً، لغة وفلسفة مشتركة للاحتجاج على القمع. والثالث هو تنوع مجالات المقاومة.

المقاومة ليست عسكرية فقط. ويمكن تشكيلها في المجالات العلمية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية. لذلك، إذا أردنا الحديث عن المقاومة على نطاق عالمي، علينا أن نعتبرها ظاهرة متعددة الأوجه.

في تحليلك، شددت أيضًا على سوسيولوجية الخوف والشجاعة. ما علاقة الخوف بالسلوك السياسي والحضاري؟

يمكن أن يصبح الخوف أداة للحفاظ على الوضع الراهن. في كتابه "الخوف: تاريخ فكرة سياسية"، يوضح كوري روبن كيف يمكن أن يصبح الخوف راسخاً في نخب السلطة ويمنع التغيير الجذري من خلال المبالغة في المخاطر.

وفي المجتمعات المستعمرة، يمكن أن يكون الخوف أداة للسلبية والقهر. كما تم تشكيل جزء من الأدب الفكري الغربي في إيران بطريقة تقدم الخوف والاستسلام كعقلانية.

ويمكن رؤية أحد الجوانب المهمة للثورة الإسلامية في تغيير ميزان الخوف هذا. وفي هذا التوجه فإن الخوف من العدو لا ينبغي أن يؤدي إلى الاستسلام، بل يمكن أن يتحول إلى مقاومة ونوع من «الشجاعة الوجودية». وهذه الشجاعة يمكن أن تكون أساساً للقفزات العلمية والاجتماعية وحتى العسكرية.

وأخيرا، ما هي خصائص التدفق البشري الجديد والناشطين الحضاريين في إيران المعاصرة وما الذي يميزهم عن التيار التابع؟

ويمكننا أن نتحدث عن اتجاه لديه القدرة على تحويل إيران من مجرد دولة قومية إلى دولة متحضرة. ويمكن أن يسمى هذا الاتجاه "الطلائع الحضارية". ومن خصائصهم الرئيسية وجود دراسات غربية نقدية. ولا انبهار بالغرب ولا إنكار جاهل له.

ويجب أن يكون هذا التيار قادرا على التمييز بين الغرب العلمي والغرب الاستعماري. من الممكن الاستفادة من معارف الغرب وإنجازاته العلمية، لكن هذا الاستخدام لا ينبغي أن يعني القبول بكل مقوماته الثقافية والحضارية. ومثل هذا الاتجاه ينبغي أن يدرس الغرب دراسة متخصصة ونقدية، انطلاقا من أصول الإيمان والقرآن.

الميزة الثانية هي الأصالة والإنتاجية. المشكلة الأساسية التي تواجه البرجوازية التابعة هي التغلب على الاغتراب والوصول إلى الإنتاج والإبداع. فالمجتمع الذي لا يستهلك إلا معارف الآخرين وتقنياتهم وأنماطهم الثقافية لا يمكنه أن يجد موقعا حضاريا مستقلا. ومن ناحية أخرى، فإن تيار بناء الحضارة يجب أن يتمتع بقوة إنتاجية في مجال العلوم والتكنولوجيا والثقافة والأمن.

ويمكن رؤية أمثلة على هذه الروح في العلماء مثل شهيد فخري زاده والدكتور طهرانتشي والمرحوم سعيد كاظمي أشتياني.

السمة الثالثة هي الارتباط بين الهوية الوطنية والإيمان. ولا ينبغي أن يكون هناك انقسام واضح بين الجنسية والدين. ويمكن للمرء أن ينتمي إلى إيران وهويتها التاريخية في الوقت نفسه، وأن يكون له أفق ديني وإيماني. ويمكن اعتبار الشهيد قاسم سليماني والشهيد حسن طهراني مقدم رمزين لهذا الارتباط.

السمة الرابعة هي الأصل الشعبي والارتباط بالمظلومين. وإذا انفصل تيار البناء الحضاري عن المجتمع والناس، فإنه لا يمكن أن يكون فعالا على المستوى التاريخي والحضاري. ومن ناحية أخرى، فإن القوى التي تحافظ على ارتباطها بالمجتمع وتعتبر نفسها خادمة للشعب، لديها قدرة أكبر على إحداث تغييرات مستدامة. وفي هذا السياق يمكن أيضًا ذكر تجربة الشهيد رجائي والشهيد رئيسي.