ما الصورة التي ترسمها كتب الأطفال عن الطفولة؟

خلف كل صورة تُقدَّم للطفل في القصة، تكمن نظرة معينة إلى مكانة الطفل في الأسرة والمدرسة والمجتمع. فأدب الأطفال قد يُظهر الطفل كمخلوق محتاج إلى الحماية فحسب، أو يعترف به كإنسان يحتاج إلى الحماية وفي الوقت نفسه يملك حقوقاً. وهذا الفارق بالغ الأهمية من منظور حقوق الطفل.

سفير عرجان في إيران خدمة الأطفال والمراهقين (سفير عرجان) - محمد مهدي سيد نصري المحامي والمحاضر الجامعي والباحث في حقوق الطفل الدولية: كل مجتمع يمثل الطفل في قصصه كما خلقه في ذهنه. إذا فكرنا في الطفل ككائن صغير وضعيف ومطيع، فمن المحتمل أن نجعل في قصصنا طفلاً يجب أن يستمع ويطيع ويتكيف في النهاية مع قرار البالغين. لكن إذا اعتبرنا الطفل إنساناً له كرامة وله حقوق، فإن صورته في الأدب ستتغير أيضاً؛ الطفل الذي يتساءل، ويعلق، ويختار، ويحتج، ويرتكب الأخطاء، وفي بعض الأحيان يجعل البالغين يعيدون النظر في قرارهم.

ومن هذه الزاوية يمكن أن نصل إلى أحد الأسئلة الأقل تكرارا في مجال كتب الأطفال: ما هي صورة "الطفل" التي تخلقها كتب أطفالنا؟ هذا السؤال ليس أدبيًا فقط. خلف كل صورة طفل تظهر في القصة، هناك نظرة لمكانة الطفل في الأسرة والمدرسة والمجتمع.

يمكن لأدب الأطفال أن يظهر الطفل ككائن يحتاج إلى الدعم أو أن يعترف به كإنسان يحتاج إلى الدعم وله حقوق. وهذا الاختلاف مهم جداً من وجهة نظر حقوق الطفل. لقد غيرت حقوق الأطفال النظرة التقليدية للأطفال بشكل جدي في العقود الأخيرة. لم يعد الطفل مجرد موضوع لصنع القرار لدى البالغين. تعتبره اتفاقية حقوق الطفل صاحب حقوق مختلفة، وبالإضافة إلى حقوق الحماية والأمن، تمنحه أيضًا حقوق المشاركة.

تعترف المادة 12 من الاتفاقية بحق الطفل في التعبير عن رأيه في المسائل التي تمس حياته، وقد أكدت لجنة حقوق الطفل على وضع الطفل باعتباره "أحد أصحاب الحقوق" في التعليق العام رقم 12. لكن هذا التطور القانوني يترسخ في المجتمع عندما يخرج عن نص القانون ويدخل في الثقافة. يمكن للقانون أن ينص على أن للطفل الحق في أن يُستمع إليه؛ ولكن يجب على المجتمع أن يتعلم سماع صوت الطفل.

يمكن للقانون أن يتحدث عن كرامة الطفل؛ لكن يجب على الأسرة والمدرسة معاملة الطفل بطريقة تجعل هذه الكرامة ذات معنى. يمكن للقانون أن يعتبر الطفل صاحب الحق؛ لكن يجب أن يكون الطفل أيضًا قادرًا على رؤية نفسه بهذه الطريقة.

وهنا يصبح أدب الأطفال مهمًا. وقبل أن يتعلم الطفل العديد من المفاهيم الاجتماعية في الفصل الدراسي، يختبرها في القصة. فهو يتعاطف مع شخصية القصة، وينزعج من سلوك الشخصية، ويفرح بقرار ما، ويحكم على ما إذا كان السلوك صحيحًا أم خاطئًا.

في هذه العملية، يقوم الكتاب بشكل مباشر أو غير مباشر بتكوين صورة للعلاقات الإنسانية. ولهذا السبب فإن كتب الأطفال ليست مجرد قصص للأطفال؛ إنها جزء من البيئة الثقافية التي تشكل الطفولة. هذا هو المكان الذي يلتقي فيه الأدب وحقوق الطفل. وبالطبع لا ينبغي أن نستنتج من هذه المناقشة أن جميع قصص الأطفال يجب أن تكون تعليمية ومباشرة وذات توجه حقوقي. بالمناسبة، مثل هذا النهج يمكن أن يضعف أدب الأطفال. يحتاج الطفل إلى قصة تنمي مخيلته، وليس إلى كتاب يعلمه مسألة قانونية في كل صفحة. القضية هي كيف يرى المؤلف الطفل وكيف تنعكس هذه النظرة في التوصيف والحوارات والصراعات ونهاية القصة.

الطفل المستحق ليس بالضرورة طفلاً يفوز دائمًا أو يكون دائمًا على حق. وبالمناسبة، من علامات نضج الأدب أن الطفل يمكن أن يخطئ وفي نفس الوقت يحفظ كرامته. يمكنه اتخاذ قرار خاطئ، وتجربة العواقب، وطلب المساعدة من الآخرين، والاختيار مرة أخرى. "أن تكون على حق" لا يعني "أن تكون على حق دائمًا".

وهذا التمييز مهم لثقافتنا العامة. في بعض الأحيان، في المناقشة حول حقوق الأطفال، يكون هناك قلق من أنه إذا تحدثنا كثيرًا عن حقوق الأطفال، فإن سلطة الوالدين أو نظام الأسرة سوف تضعف. لكن حقوق الطفل ليست مصممة بشكل أساسي للقضاء على العلاقة بين الوالدين والطفل. والقضية الأساسية هي تغيير طبيعة هذه العلاقة من علاقة السيطرة والطاعة إلى علاقة الكرامة والمسؤولية والدعم والمشاركة. ويمكن لأدب الأطفال أن يصور هذه العلاقة دون إصدار بيانات قانونية.

إن شخصية الأب الذي يتحدث إلى طفله بدلاً من إذلاله، أو الأم التي تسأل طفله عن رأيه في قرار يتعلق بحياته، أو المعلم الذي يمنحه فرصة للشرح بدلاً من إسكات صوت الطالب، أو الطفل الذي يقف في وجه سوء سلوك شخص آخر، كلها يمكن أن تلعب دوراً في تكوين ثقافة حقوق الطفل.

ومن وجهة النظر هذه، فإن مؤلف الأطفال والناشر ليسوا مجرد منتجين لمنتج ثقافي. ويشاركون، بوعي أو بغير وعي، في تشكيل تصور المجتمع للطفولة. وتزداد أهمية هذه المسؤولية عندما نعلم أن حق الطفل لا يقتصر على الحماية من العنف أو توفير الاحتياجات الأساسية. وتربط اتفاقية حقوق الطفل، في مادتها 29، التعليم بتنمية شخصية الطفل ومواهبه، فضلاً عن احترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية، وتعترف في المادة 31 بحق الطفل في الراحة واللعب والمشاركة في الحياة الثقافية والفنية. ونتيجة لذلك، أصبحت كتب الأطفال وأدبهم جزءًا من نظام الحقوق الثقافية للأطفال. وفي بعض الأحيان لا تظهر هذه النقطة كثيرًا في المناقشات المتعلقة بحقوق الطفل.

عندما نتحدث عن حقوق الطفل، فإننا نفكر عادة في الحماية من العنف أو عمالة الأطفال أو إساءة معاملة الأطفال أو التعليم أو الصحة. كل هذه الأمور أساسية، ولكن ليس للطفل الحق في البقاء والأمان فحسب؛ ومن حقه أن يكون حاضراً في الثقافة والفن والألعاب وعالم الخيال، ووجود الطفل في الأدب لا يعني فقط وجود شخصية طفل في القصة.

والسؤال الأهم هو ما إذا كان للطفل "صوت" في الأدب أم لا. يمكن طرح هذا السؤال حتى حول نهاية القصص. هل يأتي شخص بالغ دائمًا في النهاية ويحل مشكلة الطفل؟ هل ينجح الطفل البطل فقط عندما تنقذه شخصية بالغة؟ هل يحصل الطفل على فرصة لفهم مشكلته وإيجاد حل لها؟ هل الخلاف بين الطفل والبالغ ينتهي دائمًا بفوز الراشد؟ قد تبدو هذه أسئلة بسيطة، لكنها في الواقع تمس قلب ثقافة حقوق الطفل.

وفي دراسة أجرتها اليونيسف حول تعليم حقوق الطفل في 27 دولة، تم التأكيد أيضًا على أن تعليم حقوق الطفل ليس مجرد نقل معلومات حول الحقوق ويمكن أن يحدث في بيئات مختلفة، بدءًا من التعليم الرسمي وحتى الأسرة ووسائل الإعلام ومجموعات الأطفال. تذكرنا هذه النتيجة بنقطة مهمة: ثقافة حقوق الطفل مبنية على مجموعة من التجارب اليومية، وليس على دورة تدريبية أو كتاب مدرسي. لذلك، إذا أردنا تعزيز ثقافة حقوق الطفل من خلال الكتب والأدب، فقد يكون من الضروري طرح أسئلة أخرى بالإضافة إلى المعايير الأدبية والفنية عند إنتاج وتقييم كتب الأطفال: ما موقع الطفل في هذا العمل؟ هل يمكن سماع صوته؟ هل من الممكن اختيار شخصية الطفل؟ هل يظهر الفرق بين الدعم والسيطرة في القصة؟ هل يمكن للطفل أن يتفاعل مع الظلم؟ هل العلاقات بين الأطفال والكبار مبنية على الخوف أم على الثقة والحوار؟

لا تعني هذه الأسئلة إنشاء رقابة جديدة على المحتوى للمؤلفين. بل على العكس من ذلك، يمكن أن يكون فرصة للتعمق في أدب الأطفال. فالكاتب الذي يأخذ الطفل على محمل الجد يخلق حتماً شخصية أكثر تعقيداً؛ طفل ليس "جيدًا" أو "سيئًا" فحسب، بل هو إنسان لديه مشاعر وشكوك ورغبات ومخاوف والقدرة على اتخاذ القرارات والحق في الاختيار. وفي هذه الأثناء، يمكن للمكتبات أيضًا أن تلعب دورًا مهمًا.

لا يمكن لمكتبة الأطفال أن تكون مكانًا لاستعارة الكتب فحسب؛ يمكن أن يكون مكانًا للحديث عن قصص الأطفال وتجاربهم. إذا سألنا الطفل بعد قراءة القصة: ماذا ستفعل لو كنت الشخصية الرئيسية؟ في الواقع، نمنحه الفرصة للتفكير في القرار والعدالة والمسؤولية والحق في إبداء الرأي. وهذا ما يفصل تعليم حقوق الطفل عن حفظ المادة الشرعية.

ولعل أحد أفضل المقاييس لقياس نجاح كتاب حقوق الطفل ليس عدد الحقوق التي يمكن للطفل أن يسميها بعد قراءته. المعيار الأكثر أهمية هو ما إذا كان الطفل، بعد قراءته، يستطيع التعرف بشكل أفضل على الوضع غير العادل في حياته الحقيقية، أو طرح الأسئلة، أو طلب المساعدة، أو التعبير عن رأيه بثقة أكبر. في نهاية المطاف، لا يتعلق الأمر فقط بالكتب التي نكتبها للأطفال؛ القضية هي ما هي صورة الطفولة التي نقدمها للمجتمع من خلال هذه الكتب؟ إذا نظرنا دائمًا إلى الطفل باعتباره كائنًا يتم تحديده من خلاله، فسوف ينتهي بنا الأمر إلى خلق ثقافة تتحدث كثيرًا عن الطفل ولكنها تستمع بشكل أقل للطفل نفسه. لكن إذا اعتبرنا الطفل إنساناً له كرامة وله حقوق، فإن الكتاب يمكن أن يكون من أولى الفضاءات التي تمارس فيها هذه النظرة.

ومن "الطفل المطيع" إلى "الطفل المستحق"، فإن المسافة لا تقتصر على بضع كلمات. هذه المسافة هي نتيجة تغير ثقافي عميق؛ التغيير الذي يجب أن يبدأ من القانون، ويستمر في الأسرة والمدرسة، ويترسخ في الثقافة والفن والأدب. كتب الأطفال ليس لها مكان صغير في هذا. كل قصة يظهر فيها الطفل تعطي صورة الطفولة له وللمجتمع. لذلك، قد لا يكون سيئًا أن نسأل أنفسنا سؤالًا بسيطًا ولكن جديًا في كل مرة ننشر فيها كتابًا للأطفال: هل روينا قصة طفل في هذا الكتاب، أم أننا سمحنا للطفل حقًا أن يكون له صوت واختيار وحق؟ يمكن للإجابة على هذا السؤال أن تظهر إلى أي مدى انتقل أدبنا من "الطفل للبالغين" إلى "الطفل كإنسان له حقوق".

خلف كل صورة طفل تظهر في القصة، هناك نظرة لمكانة الطفل في الأسرة والمدرسة والمجتمع. يمكن لأدب الأطفال أن يظهر الطفل ككائن يحتاج إلى الدعم أو أن يعترف به كإنسان يحتاج إلى الدعم وله حقوق. وهذا الاختلاف مهم جداً من وجهة نظر حقوق الطفل.

همدان- محافظة همدان ذات الخلفية القديمة في تاريخ وحضارة إيران، تستضيف هذه الأيام سرداً شاملاً لهويتها التاريخية والثقافية على شكل موسوعة عن ثقافة المحافظة وحضارتها ومشاهيرها؛ مجموعة تضم مئات الأعمال البحثية في مجالات التاريخ والجغرافيا والمشاهير والطقوس واللغة والفن، تحاول تسجيل تراث هذه الأرض ونقله إلى الأجيال القادمة.

سيقام الحفل الختامي لأسبوع الفضاء العالمي تحت شعار "ثورة الأقمار الصناعية" والذي يستضيفه مركز العلوم والتقنيات الجديدة الإيراني (كافنا) يوم الثلاثاء 21 أكتوبر 1405 في طهران.

تحدث هاروكي موراكامي، الكاتب الياباني الشهير، في مقابلة أجريت معه مؤخرا، عن مرض منعه من الكتابة والترشح لفترة؛ نشاطان كانا جزءًا لا يتجزأ من حياته منذ ما يقرب من نصف قرن. كما تحدث عن أسلوبه الأدبي واقتباس أعماله في مسرح لندن وذكريات والده الحربية وضرورة الحفاظ على الذاكرة التاريخية.

يشكل نشر رواية زويا بيرزاد الجديدة بعد 22 عاما فرصة لدراسة العلاقة بين الذاكرة الأدبية لدى القراء واستقبال الكتب الجديدة.

يعود تاريخ أول سيارة تحمل لوحة ترخيص في البلاد إلى عام 1305، عندما وصلت السيارات الأولى إلى إيران. في ذلك الوقت تم تجميع مجموعة من الأنظمة تتضمن 32 بندًا لترقيم السيارات، على الرغم من أن هذه القواعد تم الانتهاء منها بعد ثلاث سنوات من دخول السيارات، أي في عام 1308. وبحسب هذه الأنظمة، كان على السيارات تركيب خمس لوحات منفصلة.

أرسلت منشورات "The Bookseller" و"The Stage" رسالة مفتوحة إلى رئيس الوزراء، تدعو فيها إلى اتخاذ إجراءات حكومية فورية لإصلاح الحواجز التجارية وإنقاذ المراكز الثقافية الحيوية في المملكة المتحدة.

يقول مدير شركة Nimage Publishing: لقد تغيرت الظروف لدرجة أن بعض الناشرين يفضلون عدم إدراج السعر على الكتاب؛ لأنه إذا كان هناك سعر معين مكتوب على الكتاب، فقد يضطرون إلى تغييره بعد فترة وجيزة.

ويقام حفل "أقتدار سبيد" بهدف تكريم ذكرى ثلاث ممرضات من شهداء حرب الـ 12 يوماً، الشهيد مهناز نعمتي، والشهيد هومان غياثوند، والشهيد مهديار بوريامين، وذلك بالتزامن مع عيد ميلاد السيدة زينب (عليها السلام) المبارك ويوم الممرضة.

هرمزكان – قام الباحثون الأدبيون في هرمزكان بدراسة الروابط غير القابلة للكسر بين الشعر الفارسي وثقافة هرمزكان في اجتماع ذكرى حافظ وأكدوا أن حافظ هو حارس اللغة والمفردات الفارسية.

تم إزاحة الستار عن ثلاثة كتب لمهرجان طهران مبارك الدولي لمسرح الدمى بحضور أتابك نادري مدير عام الفنون المسرحية.

فارس – أشار وزير الثقافة والإرشاد الإسلامي إلى أن حافظ افتتح كتاباً وفصلاً جديداً في اللغة الفارسية وقال: حافظ جعل الشعر الفارسي مختلفاً.

فارس – قال رئيس بلدية شيراز، في إشارة إلى تشغيل مكتبة فيريشتاجان ميناب في المنطقة 11 من هذه المدينة: تم بناء هذا المجمع الثقافي بهدف تطوير البنية التحتية الثقافية وتوسيع وصول المواطنين إلى مرافق المكتبة، على أرض تبلغ مساحتها حوالي 2000 متر مربع وببنية تحتية تزيد مساحتها عن 1500 متر مربع على أربعة طوابق.

وبمناسبة ذكرى حافظ، تم غسل قبر هذا الشاعر في شيراز اليوم العشرين من مهر.

فارس – زار السيد عباس صالحي وزير الثقافة والارشاد الاسلامي الخطاط الشيرازي علي رضا كريم بور خلال زيارته الى شيراز.

تم نشر العدد الأخير من مجلة صناعة السليلوز الخضراء الفصلية مع إلقاء نظرة على حالة صناعة السليلوز والورق خلال الحرب.

خراسان الرضوية – ستقام في مشهد مراسم إحياء الذكرى السنوية الأولى لوفاة محمود روحاني، الطبيب البارز والمتميز والباحث القرآني، مع إزاحة الستار عن أحدث أعماله العلمية.

توفي الدكتور أبو القاسم ردفار أستاذ اللغة الفارسية وآدابها وعضو هيئة التدريس العلمي بمعهد الدراسات الإنسانية والثقافية.

أقيم اللقاء الأول لـ "عصر السيناريو" يوم الأحد الماضي 19 تشرين الأول، بحضور محمود عربابي وفرهاد توحيدي وسعيد قطبي زاده، من قبل Screenplay Bank بالتعاون مع Cinema House.

ويسعى المؤتمر الكبير للقانون والأدب، مع التركيز على دراسة المفاهيم القانونية والاجتماعية في شاهنامه الفردوسي وكلستان سعدي وغيرها من الكلاسيكيات الفارسية، إلى فتح نافذة جديدة على التراث الأدبي الإيراني وربطه بالمعرفة القانونية.

كرمنشاه - كانت كرمنشاه موضوعًا للعديد من الأبحاث والكتابات على مر السنين، وقد تم تسجيل جزء من تاريخ وثقافة ومجتمع وهوية هذه الأرض في الكتب والمصادر المكتوبة. ومع ذلك، فإن ما تم جمعه والبحث فيه حتى الآن ليس نهاية الطريق لمعرفة كرمانشاه. ومن بين المصادر التي تم جمعها للباحثين، لا تزال هناك أجزاء من تاريخ وهوية هذه المحافظة بحاجة إلى الدراسة والتسجيل والتوثيق؛ وهي مشكلة تبرز ضرورة الاهتمام مرة أخرى بأصول وثغرات مصادر تاريخ كرمانشاه.

قالت فاطمة السادات الميرزي: عندما يبدأ المؤرخ تاريخ الإسلام منذ الخلق، ويصل به إلى عصره عبر تاريخ الأنبياء والأمم السابقة، ثم يضعه في أفق آخر الزمان، فهو في الواقع لا يروي الماضي فحسب؛ بل إنه يفسر أيضًا وقته الحالي في إطار تاريخي أكبر.