موضوع آراتا: الملحمة السومرية الكبرى

«The Matter of Aratta» هو العنوان الحديث لمجموعة من أربع قصائد: Enmerkar and Lord of Aratta، وEnmerkar and En-suhgir-ana، وLugalbanda in the Mountain Cave، وLugalbanda and Anzud Bird، وتتعلق بالتنافس بين مدينتي أوروك وآراتا، وتعود إلى الفترة 32120 ه.

هذا النص متوفر بلغات أخرى:

مسألة أراتا هو عنوان حديث لمجموعة من أربع قصائد - إنميركار وسيد أراتا، وإنميركار وإن-سوهجير-آنا، ولوغالباندا في كهف الجبل، ولوغالباندا وطائر أنزود - تتعلق بالتنافس بين مدينتي أوروك وأراتا وترجع إلى فترة 32120 هجرية.

الترتيب الذي تم تأليفها به غير معروف، ويختلف العلماء حول الترتيب الذي تمت قراءته به، لكنها نشأت في مدارس الكتبة في نيبور، ربما في عهد شولكي أور (2094-2046 قبل الميلاد). تتجلى شعبية موضوع أراتا في عدد المخطوطات التي تم اكتشافها في نيبور وأماكن أخرى منذ منتصف القرن التاسع عشر، فضلاً عن الأسلوب الذي كتبت به، مما يشير إلى أن أيدي الكتبة ذوي المهارات العالية كانت تخلق أعمالاً دائمة، وليس مجرد تدريبات كتابية.

ونظرًا لأنها تصور شخصيات تاريخية في قصص خيالية، فيمكن اعتبار هذه الأعمال أيضًا أقدم أشكال الخيال التاريخي.

كانت القصائد الأربع جميعها جزءًا من منهج إدوبا ("بيت الألواح")، مدرسة الكتابة السومرية، وتم إدراجها كنصوص مطلوبة للإتقان في نهاية التعليم الرسمي للتخرج. تتميز جميع قصائد أنميركار بالملك أوروك، الذي حكم لأكثر من 400 عام خلال فترة أوروك (حوالي 4000-2900 قبل الميلاد)، وفقًا لقائمة الملوك السومريين، وأسس المدينة.

خليفته، لوغالباندا، هو الشخصية الرئيسية فيما يعتبر عادةً القصيدتين الأخيرتين (تُترجم أحيانًا كعمل واحد)، المعروف أيضًا باسم لوغالباندا الأول ولوغالباندا الثاني. وبما أن هذه الأعمال تصور شخصيات تاريخية في قصص خيالية، فيمكن اعتبارها أيضًا أدب بلاد ما بين النهرين الضيق، وهو أقدم أشكال الخيال التاريخي.

ووفقا لبعض العلماء، بما في ذلك صموئيل نوح كريمر وإتش إل جي فانستيفوت، فإن هذه الأعمال تم إنشاؤها لإحياء ذكرى الثقافة السومرية خلال الفترة المعروفة الآن باسم عصر النهضة السومرية، عندما قام الملوك السومريون من سلالة أور الثالثة بإحياء تراثهم الثقافي وأعمالهم الفنية وأعمالهم الفنية ومشاريعهم بعد انتهاء الاحتلال القوطي للمنطقة. اليوم، تعد القصائد الأربع حول موضوع أراتا من أكثر القصائد تأثيراً في مجموعة أدب بلاد ما بين النهرين القديم، وتشكل معًا الملحمة السومرية العظيمة.

فترة أوروك، التي شهدت تأسيس ونمو المدن، أعقبتها فترة الأسرات المبكرة في بلاد ما بين النهرين (حوالي 2900 إلى 2350/2334 قبل الميلاد)، والتي ازدهرت خلالها الثقافة السومرية. ثم حكم المدن على يد سرجون الأكدي (سرجون الكبير، حكم 2334-2279 ق.م.)

على الرغم من أن دول المدن السومرية تمردت مرارًا وتكرارًا ضد سرجون وخلفائه، إلا أنهم وجدوا أن القوط حكام أسوأ بكثير، كما تشهد النقوش اللاحقة. يقتبس الباحث بول كريفاتشيك من كتبة سومريين لاحقين يتحدثون عن الاحتلال القوطي:

[وفقًا للكتبة السومريين]، فإن الكارثة التي رأوها [القوط] في أكد كانت قاسية: "لم يفلت شيء من براثنهم، ولم يفلت أحد من قبضتهم. لم يعد الرسل يسافرون على الطرق السريعة، ولم يعد السعاة يعبرون الأنهار. وتحولت الأرض إلى طين، وصرخت جميع الأراضي الأجنبية بمرارة من أسوار مدنهم."

وكما أشار كريفاتشيك وآخرون، قد تكون هذه الروايات حكايات شعرية تبالغ وتبالغ في تصوير سقوط أكد، الذي ربما كان تراجعه بسبب تغير المناخ والجفاف والمجاعة أكثر من أي غزو. ومع ذلك، يبدو أن القوط فشلوا في إنشاء حكومة مستقرة - حيث تظهر قوائم ملوكهم تعاقبًا سريعًا للملوك - وبالتالي ربما نتج عن ذلك ما يشبه الصورة الفوضوية للزمن التي قدمها الكتبة السومريون.

تم تحدي القوط من قبل أوتو هيجال، ملك أوروك (حكم من 2119 إلى 2112 قبل الميلاد)، وبعد وفاته من قبل أور نامو (حكم من 2112 إلى 2094 قبل الميلاد)، مؤسس سلالة أور الثالثة وأب شولجي أور، الذي خلفه. قام أور-نامو وشولجي بطرد القوط من سومر، وبعد ذلك كلف شولجي بأعمال ووضع سياسات لتكريم والده (الذي مات وهو يقاتل القوط) وإحياء الثقافة السومرية. يُعتقد أن قصائد مادة أراتا كُتبت في هذا الوقت للاحتفال بإسطبلات أوروك وربط سلالة أور الثالثة بالماضي القديم والمجيد.

يتعلق موضوع أراتا بجهود أنميركار لإجبار الملك أراتا على الخضوع له.

تم تصوير أراتا في العديد من القصائد السومرية، قبل موضوع أراتا، كمدينة ذات ثروة أسطورية، والتي تقع خارج حدود سومر. يميل العلماء المعاصرون إلى وضعها في مكان ما في عيلام القديمة، بعد شوشن (في إيران الحالية). وفي قصائد مادهي أراتا، لا يمكن الوصول إليها إلا عن طريق المرور بسبعة جبال، وهي كنز من الذهب واللازورد والفضة وغيرها من الأشياء الثمينة.

يتعلق موضوع أراتا بجهود أنميركار في جعل الملك أراتا يخضع له ويرسل له المواد الثمينة التي يحتاجها لتزيين معبد الإلهة إنانا في أوروك. إنانا، في القصيدة الأولى، تعيش في أراتا لكنها تدعم أنميركار سرًا وتفضل الانتقال إلى أوروك. يُقترح أنه إذا تمكن أنميركار من بناء منزل جميل لها، فسوف يفعل ذلك.

إذا قرأ المرء مسألة أراتا مع أنميركار وسيد أراتا، تبدأ المشاكل عندما يريد أنميركار تجميل معبد إنانا بمواد من أراتا. يسأل إنانا ماذا يفعل، وتقترح عليه أن يرسل رسالة إلى أراتا ويطلب منها المكونات التي يحتاجها. يلقي إنميركار "تعويذة نوديمود" (تعويذة إنكي، إله الحكمة)، والتي تسمح للجميع بفهم الآخرين بغض النظر عن اللغة التي يتحدثون بها. فيرسل رسوله (فصيح الكلام ذو الصبر) الذي يحفظ كلامه بالضبط إلى ما وراء الجبال السبعة برغباته.

يرفض سيد أراتا الخضوع لأوروك ويعيد الرسول بتحدي: إذا تمكن أنميركار من إرسال حبوب له في الشباك بدلاً من الأكياس، فسوف يفكر في الاستسلام. يفكر أنميركار في اللغز ويطلب من خدمه نقع البذور ووضعها في شباك منسوجة جيدًا حتى لا يسقط أي منها. ثم يقوم الرسول بتسليم الحبوب إلى أراتا.

ثم يطلب اللورد أراتا من أنماركار أن يسلمه صولجانًا ليس له مادة معروفة. يقضي أنميركار سنوات في إتقان المادة، التي يصبها في قصبة مجوفة، وبعد كسر القصبة، يرسل الصولجان إلى أراتا.

لا يزال اللورد أراتا غير راضٍ، ويرسل الرسول مرة أخرى، ويطلب إرسال البطل عديم اللون لمحاربة بطله. أنمركار ينسج قطعة قماش من جلد الأسد لبطله ويرسله إلى أراتا.

عندما لا يستسلم سيد أراتا، يوجه أنميركار توبيخًا طويلًا لرسوله، والذي يدعي أنه من الصعب عليه تذكره. ثم يأخذ الملك قلمًا من القصب وقطعة من الطين ويكتب رسالته - وبالتالي يخترع الكتابة - والتي يتم إرسالها إلى أراتا. عندما يتلقى اللورد أراتا اللوح، يشعر بالارتباك من الكلمة المكتوبة ويستسلم لأنماركار. عاصفة مطيرة أرسلتها إنانا تنهي الجفاف في أراتا، وبينما ترفض مغادرة أراتا، تحتضن الإلهة أنميركار وتوحد المدينتين في سلام كشركاء تجاريين.

في بداية القصة، يدعي En-suhgir-ana، سيد أراتا، أنه عاشق إنانا المحبوب، ويوبخه إنميركار من أوروك، مدعيًا نفس الشيء لنفسه. En-suhgir-ana يهين Anmerkar باعتباره عاشقًا فقيرًا، ويرسل Anmerkar إلى Arata عبر الجبال للاستسلام له. يرفض En-suhgir-ana، على الرغم من أن مجلس الحكماء يوبخه لأنه تسبب في مشاكل مع أوروك ويطلب منه إنهاء الشجار قبل أن يتصاعد.

تشق ساحرة زائرة تُدعى Orgyrinona طريقها إلى المحكمة وتخبر Anna Sohgir أنها تستطيع إلقاء تعويذة قوية ستجبر Uruk على الخضوع لها. يدفع لها الملك ويعدها بالمزيد إذا نجحت، وتنطلق أورجيرينونا إلى مدينة أرش المقدسة لإلهة الكتابة نيسابا، والقريبة من أوروك، حيث تلقي تعويذة تقتل ماشية الألبان من جميع الأشكال والأحجام. يصلي الرعاة إلى أوتو شماش، إله الشمس والعدالة، طلبًا للمساعدة، ويبدو أن ساغبورو يتحدى الساحر أورجيرينونا.

يلتقي أورغيرينونا وساغبورو في نهر الفرات، حيث ترمي بيض السمك وتنتج حيوانًا، لكن في كل مرة يفعل ساغبورو الشيء نفسه، ويظهر مخلوق يلتهم أورغيرينونا. يدرك Urgirinona أنه لا يضاهي Sagboro ويتوسل من أجل حياته، لكنه يرفض، ويخبرها أنه قد آذاها من قبل وسيفعل ذلك مرة أخرى بلا شك. فيقتله ويلقي بجثته في النهر. عندما تلقى En-suhgir-ana أخبار الهزيمة، استسلم لأوروك.

لوغالباندادار غار كوه (لوجالباندا الأول)

عندما تبدأ القصيدة، يطلب أنمركار من أراتا مواد ثمينة مختلفة لتزيين معبد إنانا في أوروك. بعد أن سئم من رفض أراتا، حشد جيشه للزحف على المدينة. وقادته الثمانية إخوة، وأصغرهم هو نجيب لوغالباندا المعروف بتقواه. أثناء سيرهم عبر الجبال، يصاب لوغالباندا بالمرض. يبدو أنه لا يوجد سبب للمرض والعلاج، ولكن يجب أن يستمر الجيش، وهكذا يترك له الطعام والماء، ويسير إخوته مع الآخرين.

لمدة يومين، يصلي لوغالباندا من أجل خلاص إنانا وشماش وإله القمر نانا - الآلهة التي خدمها بإخلاص طوال حياته - ويعيدون له الصحة. يذهب للصيد، ولكن بدلاً من أن يأخذ الطعام لنفسه، يقوم بإعداد وليمة للآلهة ويقدمها لهم. تسعد الآلهة وتقترح أن يتفوق لوغالباندا على الآخرين من الآن فصاعدًا.

لوغالباندا والطائر أنزود (لوغالباندا الثاني)

تستمر القصة من نهاية العمل السابق حيث يستريح لوغالباندا في الكهف الجبلي. لقد استعاد صحته لكنه لا يعرف مكانه أو كيف يمكنه الانضمام إلى الجيش مرة أخرى. المناطق الجبلية هي موطن طائر الأنزود الكبير، وهو ضخم لدرجة أن رفرفة جناحيه تجلب العاصفة وأنفاسه نار. لوغالباندا ليس متحمسًا للقاء الطائر، لكنه يشعر أنه إذا أراد أن يجد طريقه، فليس لديه خيار آخر، لذلك يبحث عن عشه.

عندما يجده، يتم تدمير العش، وتكون حضنة الطائر جائعة، بعد أن كانت ترعى الأبقار لفترة طويلة. يقوم لوغالباندا بإصلاح العش وإطعام الطائر الصغير، وعندما يعود أنزود، يشعر بالامتنان لدرجة أنه يمنح لوغالباندا أي أمنية يرغب فيها. إنه يغري الجندي الشاب بالثروة والقوة، لكن كل ما يريده لوغالباندا هو السرعة والتحمل، وهو ما يتم منحه.

يساعد أنزود لوغالباندا في تحديد موقع الجيش ويعود إلى مخبأه بعد أن طلب منه عدم السماح لأي شخص بمعرفة صلاحياته الجديدة. يوحد لوغالباندا قواه بسرعة ويجد أنميركار في حالة يائسة. الملك على وشك التخلي عن حصار أراتا وفقد الثقة في مهمته. يحتاج إلى معرفة ما إذا كانت إنانا لا تزال تدعمه، لكن الطريقة الوحيدة لسؤالها هي العودة إلى أوروك والتحدث معه في معبده - وأوروك بعيدة.

يتطوع لوغالباندا للعودة إلى أوروك بمفرده، ويستخدم قواه الجديدة ويصل إلى هناك في اليوم التالي. تخبره إنانا أنها لا تزال تدعم أنميركار وتأمر الملك بقطع شجرة نبات القراص التي تجدها بجانب النهر والحصول على سمكة خاصة للتضحية بها، وبعد ذلك يقع أراتا في يديها. يتعطل الجهاز اللوحي بعد وصف أراتا ومدح لوغالباندا، لكن يقال إن مهمته كانت ناجحة وانتصر أنميركار.

ويشتهر لوغالباندا اليوم بأنه والد البطل جلجامش وزوج الإلهة نينسون من ملحمة جلجامش. في تلك القصة، يبدأ جلجامش كملك فخور ومتغطرس يجب أن يتعلم التواضع من خلال فقدان صديقه إنكيدو، لكن في هذه القصص، يتم تصوير لوغالباندا منذ البداية كخادم متدين للآلهة يفهم بالفعل مكانته في العالم في سن مبكرة. فبدلاً من أن يمرض بلا سبب، وبدلاً من الصراخ من الغضب أو اليأس، يشكر الآلهة ويطلب مساعدتهم، وعلى الرغم من خوفه من المستقبل، فإنه يطلب مساعدتهم ويعيل أطفاله.

لوغالباندا وأنميركار، اللذان يظهران كتواريخ في قائمة الملوك السومريين (على الرغم من أن فترة حكمهما غير محتملة)، يتم تصويرهما هنا كشخصيتين مثيرتين للإعجاب تختاران الوسائل السلمية لتحقيق أهدافهما، حتى تنفد هذه الخيارات في حالة أنميركار. لا تقدم قائمة الملوك السومريين تفاصيل عما كان يبدو عليه إنميركار ولوغالباندا التاريخيان -إذا كانا موجودين على الإطلاق- ولكن تصويرهما في موضوع أراتا هو بالضبط كيف أراد ملوك أور الثالثة أن يراهم رعاياهم.

قدم أورنامو نفسه على أنه شخصية الأب لشعبه. تم إصدار قوانينه، قانون أور نمو، لمنع حدوث مشاكل محتملة وتمكين رعاياه من العيش بسلام معًا. واصل شولكي أور سياسات والده وأكمل زقورة أور العظيمة، وقام بتحسين الطرق والمعابد والمدن وشجع محو الأمية من خلال إنشاء المزيد من المدارس.

ربما يُعتقد أن موضوع أراتا قد كتب لربط هؤلاء الملوك بماضٍ أعظم، حتى لو لم يكن هذا الماضي موجودًا على الإطلاق، عندما سعى الحكام إلى إيجاد حلول سلمية للصراعات وجنّبوا رعاياهم أهوال الحرب. تعليقات فانستيفوت:

[في هذه القصص] تم إنكار المجد العسكري بل والاستهزاء به إلى حد ما في قصيدتين على الأقل. وبدلاً من ذلك، يتم التركيز على المهارات الثقافية والتقنية التي يتم التعبير عنها باعتبارها أعلى أشكال الذكاء، بما في ذلك الكتابة. علاوة على ذلك، فمن الواضح أنهم يفضلون أن يقوم موقفهم المهيمن على التعايش السلمي، بل وحتى العلاقات الودية مع العالم الخارجي، بدلاً من استخدام القوة الغاشمة. وترتكز مبادئهم الأخلاقية على احترام قوى الحياة بجميع جوانبها.

موقفهم تجاه الآلهة عملي وبعيد عن السذاجة. مهما حصلوا عليه، فإنهم يحصلون عليه بذكائهم ومهارتهم، بينما تقدم الآلهة، على الأكثر، الدعم المعنوي... إن نوع العالم والمجتمع الذي تصوره [السومريون] في هذه القصائد، بطريقة مثالية واضحة، هو في الحقيقة نوع أسطوري ورعوي من العالم. افتراضهم هو أن سيطرة [أوروك] على هذا العالم ستكون مفيدة للجميع، ويجب استخدام هذه القاعدة لهذا الغرض.

ومع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كان أراتا سيسقط خلال الهجوم أم يستسلم، حيث تخبر إنانا لوغالباندا فقط أن أنميركار سيفوز. في أنميركار ورب أراتا، يتم حل الصراع بين المدينتين دون إراقة دماء، وفي أنميركار وآن سوهجير-آنا، يتم استخدام السحر، حتى أنه يقال أن شكل ساغبورو هو تجسيد للإلهة نيسابا، التي تعطي الموافقة الإلهية على المباراة مع أورغيرينونا. تدعو القصائد في جميع أنحاء القصائد إلى اتباع نهج مختلف تجاه الصراع السياسي بدلاً من العنف، وحتى لو قد يُنظر إلى هذا على أنه غير واقعي، فإنه لا يزال وجهة نظر مثيرة للإعجاب.

تمت مراجعة هذه المقالة المكتوبة بواسطة الإنسان من قبل فريق التحرير لدينا قبل النشر لضمان الدقة والموثوقية والالتزام بالمعايير الأكاديمية وفقًا لسياستنا التحريرية.

بيرتمان، س. دليل الحياة في بلاد ما بين النهرين القديمة. مطبعة جامعة أكسفورد، 2005.