نادر: أهو شاه العشق أم السيف؟

قال علي رضا حسن زاده، مؤلف كتاب «سرّ عشق الفاتح الهندي»: في الحكايات الشعبية فارسٌ عاشق، أما في الواقع التاريخي فهو فاتح ومحارب؛ وقد أعاد الناس خلق شخصيته في قصصهم ليتخذ وجهاً آخر ويكتمل.

وفقًا لمراسل السفير الإيراني أرجان (السفير أرجان)، فقد تم مؤخرًا نشر رواية "Raz Eshgh Fatih Hind (Nadershah؛ Love or Sword؟)" التي كتبها علي رضا حسن زاده، والتي أصبحت متاحة لعشاق الرواية التاريخية. هذا العمل عبارة عن رواية خيالية لنادر شاه، لا تتبعه في ساحة المعركة فحسب، بل أيضًا في الصراع بين الحب والسلطة، ويصور انتصارًا تاريخيًا ومألوفًا في وضع غير مألوف؛ الرجل الذي يظل بكل انتصاراته عاجزا أمام الفتاة الغجرية وسؤال الحب أم السيف، وهذه الازدواجية فصلت أجواء الكتاب عن السرد التاريخي البحت وأعطته جوا أسطوريا وداخليا.

وفيما يلي تقرأون حوارنا مع مؤلف هذا العمل:

"سر الحب الذي يغزو الهند: نادر ملك الحب أم السيف؟ ما هو وما هي الصورة التي يقدمها لنادر شاه؟

تعتبر هذه الرواية رواية تاريخية وأسطورية لحياة نادر شاه؛ منذ ولادته وسبيه إلى المملكة وفتح الهند ووفاته وعلاقته المعقدة بابنه وغيرها من محطات حياته. بالإضافة إلى التاريخ، استخدمت أيضًا الأساطير الشعبية عن نادر شاه؛ الأساطير التي تم إعادة إنشائها في الرواية وتم إلحاقها في نهاية الكتاب. وجه نادر شاه يطرح سؤالاً ومشكلة خطيرة على الإيرانيين: ما هو النموذج المثالي للحاكم في تاريخ إيران؟ فاتح مثل نادر شاه أو غيره من الحكام مثل قورش الكبير الذي كان له منهج يقوم على التسامح والسلام وأسس مؤسسات مدنية ما قبل الحداثة. لذلك، بالنسبة لي، نادر شاه ليس مجرد فاتح ومحارب؛ الإنسان متورط في الحب والقوة والعنف والخوف والمثل العليا والرغبة في الحياة. هل كان بإمكانه اختيار الحب على السيف؟ الحب هنا هو رمز الحياة والتسامح والسلام. يتعامل التأريخ التقليدي لنادر شاه بشكل رئيسي مع فتوحاته وحملاته وعلاقات القوة والحروب. لكنني حاولت أن أتجاوز هذا المستوى وأتساءل عن نوع الشخص الذي يقف وراء هذا الوجه الحربي وما هي الإمكانيات التي حرم منها حياته ومجتمعه.

لماذا ذهبت إلى نادرشاه مرة أخرى؟

كنت قد ناقشت نادرشاه من قبل في رواية "نادرشاه والفتاة الغجرية"، لكن هذه المرة أردت توسيع نطاق السرد ورؤية أجزاء مختلفة من حياته جنباً إلى جنب. تختلف لغة وتسلسلات حياة نادر شاه في هذه الرواية تمامًا عن العمل السابق وتلتزم بأحداث حياته. لقد شهد التاريخ عادةً سيف نادر، ولم يولِ اهتمامًا كبيرًا بقلبه وعواطفه كإنسان. كان سؤالي هو: هل ما زال هناك مجال للحب والارتباط والرغبة في العيش خلف هذه القوة العظيمة؟ هل يمكن لنادر أن يحكم بطريقة مختلفة، كأن يكون مثلاً ملكاً محباً ولطيفاً؟

هل حاولت تقديم وجه مختلف عن نادر شاه؟

لا أريد تطهير نادر شاه أو إدانةه؛ أريد أن أراه أكثر إنسانية. وهذا يتطلب انتقاد نادر شاه. أشيد به عندما يخرج جنود القيصر الروسي من بحر قزوين أو القوات العثمانية من غرب إيران، لكنني أنتقده في مذبحة دلهي وعنفه. يمكن لنادر شاه أن يكون منتصرًا، وعاشقًا، وعنيفًا، ومثاليًا، ومليئًا بالتناقضات البشرية في الوقت نفسه، وأعتقد أنه يجب عليك رؤية كل ذلك معًا. وفي رأيي أنه تابع سفك دماء تيمور جوركاني ومحمود غزنوي في الهند، وهو ما يختلف جوهرياً عن النموذج المثالي للحكم الإيراني الذي يرمز إليه كورش الكبير. إن القتال النادر في الدفاع عن إيران ضد قوات القياصرة الروس والعثمانيين وآل غولجاي وتحرير أصفهان من أيدي محمود وأشرف أفغاني أمر يستحق الثناء، لكن قتل الأبرياء في الهند ليس كذلك على الإطلاق. أعتقد أن العنف الذي تعرض له في الجزء الأخير من حياته أدى أخيرًا إلى مقتله وسقوطه. يجب أن تظهر هذه التناقضات. بالنسبة لي، فهم هذه التناقضات أهم من إصدار الأحكام عليه. الدفاع العسكري عن إيران وقتل المدنيين في الهند قضيتان مختلفتان. يسمح هذا التمييز بالنقد الأخلاقي للسلطة دون الوقوع في فخ الثناء المطلق أو النفي. لقد قارنت تراث نادر شاه بتراث كورش الكبير. يعد كورش رمزًا مثاليًا للتسامح في ذاكرتنا التاريخية وأخلاقنا السياسية؛ مثلما يعرض لنا نادر شاه المشكلة الصعبة المتمثلة في العلاقة بين الدفاع عن الأرض والقوة العسكرية والعنف. سؤالي هو: لماذا أعطينا أهمية أقل لبناء المؤسسات وحياة الناس وأهمية أكبر لقوة السيف في تاريخ إيران في مفهومنا للحكم؟ لو كان نادر شاه ملك بناء المؤسسات، أليس التاريخ من بعده أفضل للإيرانيين؟!

ما هو تأثير وجهة نظرك الأنثروبولوجية على هذه الرواية؟

لا أرى نادر مجرد ملك؛ أراه في شبكة من الحقائق مثل الثقافة والقوة والعاطفة والخوف والأمل والعلاقات الإنسانية. سؤالي هو: ما هو تأثير تراث نادر على تاريخ إيران من بعده، وكيف حدث بعده بحوالي نصف قرن أن ظهر آغا محمد خان قاجار، وهو سلطان متعطش للدماء؟ بالنسبة لي، القضية لا تتعلق فقط بالعنف الشخصي الذي يمارسه نادر شاه؛ والسؤال هو ما هو الترتيب الذي بقي بعده. فهل تستطيع قوة تعتمد أكثر على شخص الحاكم والجيش والسيف أن تخلق نظاما مستقرا ومؤسسات مستقلة عن إرادة السلطان؟ ولعل أحد الأسئلة المهمة في تاريخ إيران هو لماذا لم تؤد القوة العسكرية لبعض الحكام بالضرورة إلى بناء مؤسسات مستقرة وضمان حياة أفضل للشعب! وبعد نادر شاه، واجهت إيران أزمة كبيرة تلو الأخرى، حرمت الشعب الإيراني من الحياة الطيبة.

ما هو موقف فتح الهند في هذه الرواية؟

كان غزو الهند اختبارا نادرا للشاه، التسامح أم سفك الدماء والعنف، طريقة عنف كارتييه أم التسامح والتسامح مع كورش؟ والذي لم يستطع نادر شاه أن يتبع طريق محمود غزنوي وتيمور جوركاني ويذبح الأبرياء في الهند، ويتحول إلى بناء المؤسسات ويفكر في إيران من بعده. إن غزو الهند لا يقتصر على حركة الجنود والسيوف فحسب؛ إنه أيضًا صراع بين البشر وعالمين ثقافيين. حاولت أن أرى حياة الناس الذين يعيشون ويخافون ويقعون في الحب ويحلمون في سياق هذه الأحداث، إلى جانب التاريخ الذي يرويه شمشر. هذه الرواية ليست تاريخًا بالسيف، بل تاريخًا بالحب. ولهذا السبب فإن الحرب في الرواية ليست مجرد حدث سياسي وعسكري؛ إنها أيضًا تجربة إنسانية. تجربة الألم وقصة الخاسرين وليس قصة الفائزين فقط! على أية حال، هذه الرواية هي رواية مناهضة للحرب. يسأل التاريخ السياسي عادة عن قرار الحاكم ونتيجة الحرب؛ لكن الرواية يمكنها أن تستجوب التجربة الإنسانية لأولئك الأقل ظهوراً في الوثائق الرسمية: الناس العاديون، والعائلات المصابة بصدمات نفسية، والمهزومين، والأسرى، وأولئك الذين استمروا في العيش في خضم الحملات.

عنوان الكتاب "الحب أم السيف؟"، ما العلاقة التي تربط بينهما؟

هذا هو أحد الأسئلة الرئيسية في الرواية. هنا يتعارض الحب والقوة مع بعضهما البعض. مازلت أؤمن بقدرة الحب على مقاومة الموت والعنف. الحب بالنسبة لي ليس مجرد شعور رومانسي بين شخصين؛ إنه نوع من إرادة الحياة. الحب يدعونا إلى قبول الحرية والمساواة والتسامح ومفهوم وتجربة الحياة الطيبة. والسؤال هو: هل كان بإمكان نادر، بقدر ما كان راكبًا للملحمة والموت في وجهه الحربي، أن يعطي معنى مختلفًا لتاريخ إيران من خلال النظر إلى الحياة والحب؟ فهل كان يستطيع أن يجعله خليفة صالحا ويراعي حقوق الناس بدلا من أن يعمي ابنه؟ ولن يقوم حاكم بناء المؤسسات إلا بعد نصف قرن من الحروب، أي بعد ذلك بحوالي 47 سنة، حتى لم يبدأ بعده سلطان مصاص دماء اسمه آغا محمد خان قاجار فترة الفوضى؟! لذلك أعتقد أن حياة نادر بها عدة فصول والفصل الأخير ليس رائعًا مثل الفصول السابقة. وبطبيعة الحال، فإن أولئك المفتونين به قد لا يعجبهم كلامي. ولكن يمكن للمرء أن يتساءل عما إذا كان نادر شاه، بدلاً من الاعتماد على القوة الشخصية والعسكرية، فكر في بناء مؤسسات مستقرة وتنظيم هيكل السلطة، فهل يمكن أن يكون مسار تاريخ إيران مختلفاً بعده؟ فهل ينبغي البحث عن جزء من الفوضى اللاحقة في عدم قدرة نظامه السياسي على خلق نظام مستقر بعد وفاته؟

كيف تحدد الحدود بين التاريخ والخيال في الرواية التاريخية؟

بالنسبة لي، التاريخ هو نقطة البداية، وليس حبس الرواية. أظل مخلصًا للأحداث التاريخية، لكن حيثما تكون الوثائق صامتة، يمكن لخيال الروائي أن يتدخل؛ خاصة في عالم العواطف والعلاقات والحياة الداخلية للشخصيات. ويعتبر الفيلسوف الألماني جاوس الحفاظ على التاريخ وروايته في تحويل التاريخ إلى دراما وخيال سردي. أي أننا يجب أن ندخل في حوار مع التاريخ من خلال خلق السرد لكي نفهمه بطريقة عميقة. أصبحت الأساطير الشعبية أيضًا مهمة بالنسبة لي في هذه المرحلة. ولا أعتبرها مجرد وثيقة تاريخية، بل هي جزء من الذاكرة الثقافية والمواد الخام الأدبية، وقد قمت بإعادة إنشائها في الرواية.

هل هذه الرواية هي نوع من إعادة رواية الذاكرة التاريخية لنادر شاه؟

نعم، عادةً ما تختزل الذاكرة التاريخية الشخصيات العظيمة في بضع سمات قليلة. غالبًا ما كان يُنظر إلى نادر شاه في صورة الفاتح والمحارب والحاكم. أريد إزالة هذه الصورة ذات البعد الواحد وإتاحة إمكانية رؤية الشخص الذي يقف خلف لقب "نادر شاه أفشار". إنسان له ما يحبه، ومخاوفه، وغضبه، وآماله، وتناقضاته. فهل تصالح مع الجزء المحب من كيانه، الجزء الذي دعاه إلى الحب والتسامح والحياة، أم جعله ضحية هواه في فتوحات الهند؟!

لماذا كتبت هذه الرواية على شكل رواية وليس كتابا تاريخيا؟

يمكن للتاريخ أن يخبرنا بما حدث؛ يمكن للرواية أن تسأل روح القصة وكيف شعر الناس عندما حدثت الأحداث المهمة في حياتهم. الرواية هي السرد الخفي للتاريخ ولغة غير المنطوقة. تتيح لنا الرواية الدخول إلى عالم العاطفة والخيال والحب والخوف والوحدة؛ عوالم لم تسجلها الوثائق التاريخية قط. لغة الرواية ليست لغة أصحاب السلطة فحسب، بل هي أيضًا لغة الفئات الصامتة والعاجزة.

وأخيرا هل نادرشاه هو ملك الحب أم السيف؟

نادر في أساطير الناس فارس محب، لكنه في الواقع التاريخي قاهر ومحارب. لقد أعاد الناس خلقه في قصصهم ليأخذ وجهًا آخر ويصبح أكثر اكتمالًا. السؤال الأهم بالنسبة لي هو: هل يمكن لرجل يستل سيفًا لبناء عالمه أن يستخدم الحب لإنقاذ هذا العالم؟ وأفضّل أن يجد القارئ إجابة هذا السؤال بعد الانتهاء من الرواية.

يبدو أن كريم إمامي لم يكن من محبي الضجيج، لكن الثقافة الإيرانية تتكون من أشخاص ليسوا بالضرورة صاخبين. البعض يعمل بهدوء وعندما ننظر للأعلى نرى أن بصمات أيديهم قد تركت في أماكن كثيرة من هذه الثقافة.

قال علي رضا حسن زاده مؤلف كتاب «سر حب فاتح الهند»: الفارس في أساطير الناس عاشق، أما في الواقع التاريخي فهو فاتح ومحارب؛ لقد أعاد الناس خلقه في قصصهم ليأخذ وجهًا آخر ويصبح أكثر اكتمالًا.

زنجان – أشار الشاعر الزنجاني إبراهيم حسنلو إلى أهمية إقامة معرض الكتاب الحادي عشر في زنجان، وقال: يمكن لهذا المعرض أن يغطي جزءاً مهماً من احتياجات الجمهور الدراسية؛ لأن الكتب المعروضة لا تقتصر على مجال الأدب وتشمل موضوعات مثل القضايا الاجتماعية وعلم النفس والسياسة وغيرها.

همدان – تم الاحتفال بيوم حافظ في همدان، وتم في هذا الحفل استعراض تأثير غوته على حافظ لدور التقنيات الحديثة في تطور الإنسان.

في العشرين من تشرين الأول/أكتوبر، وبالتزامن مع الذكرى السنوية للخواجة شمس الدين محمد حافظ الشيرازي، خلال برنامج مباشر خاص لمدة ساعتين بعنوان "ققنوص" في الاستوديو رقم 8 بمبنى إذاعة الشهداء، كشفت إذاعة فرهنك عن المجموعة الصوتية الرائعة والفخمة من سوناتات حافظ الـ495 بصوت كبار أساتذة التعليق الصوتي في البلاد. ورافق الحفل حضور وكلمات كبار مدراء وسائل الإعلام الوطنية والأدباء الصامدين وخبراء الحكمة القديمة والفنانين والجيل الجديد.

سيتم عرض الفيلم المسرحي "بيت الدمية: الجزء الثاني" من إخراج وإنتاج آشا مهرابي على الشبكة المنزلية.

في نفس الوقت الذي يقام فيه مهرجان طهران الدولي للفيلم القصير الثالث والأربعين، تتواجد منشورات جمعية سينما شباب إيران في معرض الكتب وقسم النشر في هذا الحدث مع إصدار 12 عنوان كتاب.

خُصصت الجلسة التاسعة والخمسون من "مئة كتاب خالد في القرن" لمراجعة كتاب "بخارى شعبي" للكاتب محمد بهمن بيجي، مؤلف ومؤسس التعليم البدوي في إيران.

تواصل أوركسترا طهران السيمفوني بقيادة ناصر حيدريان ومع عازف التشيلو المنفرد ماجد إسماعيلي برامجها الغنائية في فصل الخريف، يوم الثلاثاء 28 أكتوبر 1405، تحت عنوان "النمط الإيطالي" في قاعة الوحدة.

أقيمت مساء (الإثنين) الليلة الـ980 لمجلة بخارى بإدارة علي دهباشي وبحضور جمع من أهل الثقافة والفن في متحف الفنون المعاصرة بطهران. وخصص هذا البرنامج لإزاحة الستار عن السلسلة الوثائقية المكونة من 60 حلقة "الإنتاج في النار" واستعراض السلسلة المكونة من 201 حلقة "وطن إيران".

وأعرب وزير الثقافة والإرشاد الإسلامي، في برقية، عن تعازيه بوفاة آية الله زين العابدين قرباني لاهيجي.

سيتم عقد جلسة مناقشة حول كتاب "إيران بحسب كيرزن" في مركز الفكر الثقافي التابع لمنظمة الوثائق والمكتبة الوطنية الإيرانية.

وفي هذا العدد من المجلة، سيقرأ الجمهور ملاحظات وخطابات أساتذة بارزين مثل مرضية أدهم، وداوود طالقاني، وحامد ميرزائي، ومهدي قياسي كاركر، وحجة حاج محمدي، ويوسف بورجم.

بدأ المعرض الدولي العاشر للتكنولوجيا ومعدات الطباعة All in Print China 2026 بينما تركز المعدات والتقنيات الموجودة في المعرض على الرقمنة وتكامل عمليات الإنتاج.

صدر كتابان "تسع مقالات في الدراسات الديكارتية" و"تأملات" ترجمة فريدون فاضلي ومقدمة وتمهيد غلام رضا رحماني عن دار بشر برسم.

قال شهاب الدين القناطر: كل شيء يفهم بالشعارات والشرطة. رجل يعيش في المدينة. إن التواجد في المدينة يتطلب شعارات، ويتطلب لغة. يتحرك الإنسان في المدينة ككائن لغوي.

قام وكيل الشؤون الثقافية بوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي بتعيين أعضاء مجلس رسم السياسات لأسبوع الكتاب الرابع والثلاثين في الجمهورية الإسلامية الإيرانية.

لورستان - النستعليق هو أحد المظاهر البارزة لفن الخط الإيراني، وقد لوحظ دائمًا بسبب تناسق الحروف وتكوينها اللافت للنظر والأناقة البصرية، وكتاب "تعليم خط النستعليق التحريري" هو محاولة لربط جمال الخط الفارسي بتعليم جيل اليوم.